民耳目俱举都天光，而我朝以大明建号，不有徵于今日乎！”
翌日复会凤山书屋，举成，父老子弟一时骈集，客因起而谓曰：“俗语云：‘人各有心’。以予观之，是大不然。盖人生世间，其秉彝好德原有本心，若感触之下，本心出见，则我即是人，人即是我。如今日堂上堂下，虽千百而相向相通，心却浑然合成一个也。”
予亦从而叹曰：“岂惟兹堂之人哉？即昨陇川头目辞去，因令通士引之以观城中元夕灯火，诸头目有感于士民欢庆、上下安和，平生所未及见，今早复于门官求进见甚切。予令译所欲言，译者曰：‘渠见州卫军民心，窃不分说金腾与三宣，譬则均是天朝一段土田，中间只隔着一条埂塍，今埂塍内都是茂盛禾苗，埂塍外便都变做稗子蒿草。愿上司也发大慈悲，着眼一同看着。’言讫涕泪交下。予时亦大为所动。”
大众从旁赞曰：“公祖感夷人若此，真以万物为一体矣！”
有一生进而问曰：“万物一体，诚仁者之心矣！然孟子却云‘仁者人也，合而言之道也’。不知仁与道又何所分别也耶？”
予曰：“孟子此言即《中庸》‘率性之谓道’一句也。盖仁之一言，乃其生生之德，普天普地，无处无时不是这个生机。山得之而为山，水得之而为水，禽兽得之而为禽兽，草木得之而为草木。‘天命流行，物与无妄’，总曰‘天命之谓性’也。然《礼经》云‘天地之性人为贵’，人之所以独贵者，则以其能率此天命之性而成道也。如山水虽得天性生机，然只成得个山水，禽兽虽得天性生机，然只成得个禽兽，草木虽得天性生机，然只成得个草木。惟幸天命流行之中，忽然生出汝我这个人来，却便心虚意妙，头圆足方，耳聪目明，手恭口止，生性虽亦同乎山水禽兽草木，而能铺张显设，平成乎山川，调用乎禽兽，裁制乎草木。由是限分尊卑以为君臣之道，联合恩爱以为父子之道，差等次序以为长幼之道，辨别嫌疑以为夫妇之道，笃投信义以为朋友之道。此则是因天命之生性而率以最贵之人身，以有觉之人心而弘夫无为之道体，使普天普地，俱变做条条理理之世界、而不成混混沌沌之乾坤矣。”
众复赞曰：“公祖之言，正所谓‘人者天地之心’也，‘天地设位而圣人成能也’。”
予曰：“此心字与寻常心字不同。大众在此，须用个譬喻，他才明白。盖人叫做天地的心，则天地当叫做人的身。如天地没人为主，就象人睡着了时，身子完全现在，却一些无用。天地间一得个尧舜孔孟主张，便像个人睡醒了一般。耳目却何等伶俐，身体却何等快活，而家庭内外却何等齐整也耶？”
众叹曰：“‘圣人不生，万古长夜’，此语诚为至言。今我此身本可以为尧舜、为孔孟，而顾自甘于禽兽以同污贱，自沦于草木以同朽腐，其机诚系于醒与不醒之间。今日责任又在于我公祖以先知觉后知，以先觉觉后觉，而使腾冲内外，同一常惺惺焉乃妙也。”
一生复进而曰：“人之睡贵于能醒，果然矣。但孟子‘鸡鸣而起，孳孳为善，孳孳为利’，虽均一醒，而所为又有不同，在将奈何？”
予曰：“醒与睡是将他来作个譬喻。睡醒之醒，指从眼开处说醒，觉醒之醒，在从心开处说醒。若以眼开之醒而即当心开之醒，则自尧舜孔孟之外而比比以甘同禽兽草木者，岂尽闭眉合眼之人耶？惟须得如今日一堂上下人人出见本心，则人与仁合，即上司便成上司，僚属便成僚属，乡士夫便成乡士夫，郡子弟便成郡子弟，岂不仁道昭布于此一堂也耶？”
曰：“‘合而言之’之‘道’与‘本立道生’之‘道’可相同否？”
予曰：“《论语》首言‘学而时习’即继以‘其为人也孝弟’，盖孔子之学，只是教人为人，孔子教人为人，只要人孝弟，所以又说‘仁者人也，亲亲为大’。亲亲即仁，以孝弟之仁而合于为人之人，则孝可以事君，弟可以事长，近可以仁民，远可以爱物。齐、治、均、平之道，沛然四达于天下国家而无疆无尽矣。合而言之，则道岂有不生也哉？”
于是众共举手贺曰：“今日满堂真是个个心目醒然，固未有一家自人皆醒而盗贼敢窥窃者，莾酋不自此而远避万里也耶？”
州卫及诸乡士夫复请大举乡约于演武场。圣谕毕，父老各率子弟以万计咸依恋环听，不能舍去。予呼进讲林生而问曰：“适才汝为诸人讲演乡约则善矣，不知汝所自受用者，复是何如？”
林生曰：“自领教来，常持此心不敢放下。”
予顾诸士夫叹曰：“只恐林生所持者未必是心也。”
林生竦然曰：“不是心是何物耶？”
予乃遍指面前所有而示曰：“汝看此时环侍老少，林林总总，个个×（此字不识何字――标点者注）着足而立，倾着耳而听，睁着目而视，一段精神，果待汝去持否？岂惟人哉？两边车马之旁列，上下禽鸟之交飞，远近园花之芬馥