则亦可作不难否？”
曰：“此亦从默识中来也。盖既认得父兄是我之亲，公卿是我之尊，则自然推不开、脱不去，其敬事勉力亦已不得。如无所解于其心，‘无所逃于天地之间’（《庄子》原语作‘子之爱亲，命也，不可解于心。臣之事君，义也，无适而非君也。无所逃于天地之间，是之谓大戒。’，见《庄子·人间世》，系寓言中孔子之语――标点者注）――庄子且能言之，而孔子却肯说此事何有于我身也哉？”
客良久叹曰：“子贡当时说‘夫子不言，小子何述’，却是推可了自身而欲觅之于外。‘天何言哉’，夫子正为方便，指以默的头面与他。今若晓得四时之行、不得不行，便见夫子不厌处；百物之生、不得不生，便见夫子不倦处。”
州守张君处（“处”原字为左“口”右繁体“处”字――标点者注）然喜曰：“此岂惟可以知夫子之默识，且可以知程子之识仁。盖我与人原是一个，四时百物亦原是一个，岂有学不厌而教乃倦？亦岂有四时常行而百物不生者哉？看来韩昌黎言‘博爱之谓仁’也未为不是。”
予复进之曰：“昌黎之学甚不易及，如《原人》篇，举鸟兽草木而总名之曰山，举蛟龙鱼鳖而总名之曰海，举家国天下而总名之曰人，此与孔子《大学》之旨一毫不差。”
张君复起而问曰：“看来孔子‘仁’字只是个‘一’字，所以先生有欲把‘易有太极’的‘易’字作‘一’字读。然则所谓识夫仁者总只是见夫一也。”
诸生复有质问者曰：“曾子谓夫子一贯之道即忠恕而已者，却不知一贯与忠恕又何所分别也哉？”
予曰：“分别即不是。才汝张父母云人与己是一个、四时与百物是一个，知得从个一处，便知得孔子仁与恕处矣。”
诸君因共浩叹曰：“此今天下国家若都晓得此个意思透彻，则诸宣抚虽远，亦可联之几席，莾哒喇虽夷，亦可服之华教，而况目前生民，有不如保赤子如切体肤也哉？”
予曰：“此个责任原人人本固有的，亦人人本该得的。孔子说‘仁者人也’，今出世既为人，便出世来当尽仁也。尽这个仁以为这个人，则其人又何所不该括耶？即如今时乡村俚语说‘某人是个人’，又曰‘某人不是个人’，其曰是人也者，岂谓其能梳头洗面人穿衣吃饭耶？其曰不是人也者，亦岂独谓其头面不整俄而巾履不备也耶？要必举其所以处事、所以处人、所以处家处国而言之也已。故此意只患不识不知，若知识得时，自便不容辞，亦不容已。如我今知得是屯道，则屯政敢自诿耶？张君今知得是州守，则州事敢自诿耶？故屯田事、州中事，诸公一众即问之亦多不应，若我与张君则身虽在此而心则往来四境凡几番矣。”
诸君叹曰：“身在此而心每往来则可以言默而识矣，屯是州之屯、州是屯之州，张父母之心便同公祖、公祖之心便同张父母，则是默而成之、不言而信存乎德行矣！”
客有年大者进曰：“如公祖与父母则可谓纯是天理矣，但不知人欲杂时又作何用药也？”
予相顾嘱曰：“君老矣！不应复有此大受用，若说破此等受用，则岂止从今至百二十岁、即从此至千万亿载而无疆无尽也已！盖凡言善恶者，皆先善而后恶，言吉凶者，皆先吉而后凶。今盈宇宙中只是个天，只是个天，便只是个理，惟不知是只是理，方始化作欲去。如今天日之下原只是个光亮，惟瞽了目者方始化作暗了去也。”
众曰：“凡物有个头脑，此默而知是学问的头脑，二位公祖父母是一堂人的头脑。学问无默识便邪便乱，百姓无官长便邪便乱。不知在主宰上先立其大而惟末流治之，则虽尽戮莾人而边鄙不得宁谧也已。”
客憬然悟曰：“幸矣，幸矣！我公祖未说破时，老怀慌慌乱乱，只觉得人欲纷扰一般，今一叫醒，则反而求之，我自侵早起来，梳头洗面、顶冠束带、清茶淡饭，继而踊跃赴会、扶筇登山，迎公祖而坐听诸君而讲，耳聪目明、身轻志快，即顷刻之间而寸寸步步俱化作一团天理，果然天日常明而人目双懵也。学之有头脑也，如是哉！”
有复诘予曰：“学问以默识为头脑，公祖请为诸生言个默识头脑乎！”
予亦诘曰：“须先酌公巨觥乃与公说此大头脑也。”
张君曰：“何如予解之？”曰：“孔子默识是着不得句处，谚不云乎：‘酒中不语真君子。’”
相发一笑。张君复目堂中柱联有静定之句，曰：“学之有取于默也如是，所以君子之用功不可不静且定也。”
予曰：“默识是定静的头，定静是默识的尾。不观《大学》之定静必先首之以知止也耶？”
张君再拜，谢曰：“学难乎有得，某于今日若近于虑而得矣。先生之赐孰大焉！”
客从而赞曰：“知止而得，是明明德于天下也，明明德于天下，则以己昭昭使人昭昭，生