一〕。至如世俗小人，丑妾婢妇〔二〕，浅陋愚戆，渐染既成，又数扬精破胆。今不顺精诚所向〔三〕，而强之以其所畏，直亦增病尔。何以明其然也？夫人之所以为人者，非以此八尺之身也〔四〕，乃以其有精神也。人有恐怖死者，非病之所加也，非人功之所辜也〔五〕。然而至于遂不损者〔六〕，精诚去之也〔七〕。孟贲狎猛虎而不惶〔八〕，婴人畏蝼蚁而发闻〔九〕。今通士〔一０〕或欲强羸病之愚人〔一一〕，必之其所不能〔一二〕，吾又恐其未尽善也〔一三〕。
〔一〕诗定之方中云："秉心塞渊"，毛传："秉，操也。"淮南子泛论训云："圣人心平志易，精神内守，物莫足以惑之。"鲁语云："血气强固。"
〔二〕礼记曲礼郑注："婢之言卑也。"
〔三〕庄子渔父篇云："真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。"论衡感虚篇云："精诚所加，金石为亏。"
〔四〕考工记云："人长八尺。"说文云"夫，丈夫也。周制以八寸为尺，十尺为丈。人长八尺，故曰丈夫。"
〔五〕句有误字。
〔六〕损，谓病减也。后汉书袁安后闳传云："封观当举孝廉，以兄名位未显，遂称风疾。后数年，兄得举，观乃称损。"方言云："斟，益也。凡病少愈而加剧，亦谓之不斟。"郭注："言虽少损无所益也。"
〔七〕汉书东方朔传云："精神散而邪气及。"
〔八〕旧作"盖奔柙猛虎而不惶"。按韩非子守道篇云："服虎而不以柙，此贲。育之所患。"意与此背。荀子臣道篇云："狎虎则危，灾及其身。"论衡遭虎篇亦云："夫虎，山林之兽，不狎之物也。"广雅释诂云："惶，惧也。"
〔九〕"婴人"犹"婴儿"。发闻，谓发声闻于人也。韩策张仪说韩王曰："夫秦卒之与山东之卒也，犹孟贲之与怯夫也。以重力相压，犹乌获之与婴儿也。"是亦孟贲。婴儿对举之证。
〔一０〕荀子不苟篇云："物至而应，事起而辨，若是则可谓通士矣。"淮南子修务训云："通士者，必孔。墨之类。"
〔一一〕礼记问丧云："身病体羸。"韩非子十过篇云："士大夫羸病。"
〔一二〕大戴礼曾子立事篇云："强其所不能。"
〔一三〕论语云："未尽善也。"
移风易俗之本，乃在开其心而正其精。今民生不见正道，而长于邪淫诳惑之中，其信之也，难卒〔一〕解也。惟王者能变之〔二〕。
〔一〕"卒"读为"猝"。
〔二〕汉书地理志云：'孔子曰："移风易俗，莫善于乐。"言圣王在上，统理人伦，必务其本而易其末。淮南子泰族训云："诚决其善志，防其邪心，启其善道，塞其奸路，与同出一道，则民性可善，而风俗可美也。"
巫列〔一〕第二十六
凡人吉凶，以行为主，以命为决。行者，己之质也；命者，天之制也〔二〕。在于己者，固可为也；在于天者，不可知也。巫觋祝请，亦其助也，然非德不行。巫史祝祈者，盖所以交鬼神而救细微尔，至于大命〔三〕，末如之何〔四〕。譬民人之请谒于吏矣，可以解微过，不能脱正罪。设有人于此〔五〕，昼夜慢侮君父之教，干犯先王之禁，不克己心，思改过〔六〕善，而苟骤发请谒，以求解免，必不几矣〔七〕。不若修己，小心畏慎，无犯上之必令也〔八〕。故孔子不听子路，而云"丘之祷久矣〔九〕"。孝经云："夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。"由此观之，德义无违，鬼〔一０〕神乃享；鬼神受享，福祚乃隆〔一一〕。故诗云："降福穰穰，降福简简，威仪板板。既醉既饱，福禄来反〔一二〕。"此言人德义美茂，神歆享醉饱，乃反报之以福也。
〔一〕○铎按：此篇论却灾致福，在己修德，不在祷祀。说虽是，而适暴露作者为有神论者。旧作"正列"者讹。
〔二〕白虎通寿命篇云："命者何谓也？人之寿也，天命己使生者也。"
〔三〕哀十五年左传云："大命陨坠。"
〔四〕论语云："吾末如之何也已矣。"
〔五〕孟子云："有人于此。"
〔六〕"过"下脱一字。○铎按：邵校本臆补"迁"字。
〔七〕"几"读为"冀"。○铎按：赞学篇"必无几矣"同。
〔八〕"必令"疑倒。述赦篇云："奸轨之减十八九，可胜必也。"即其例。或云："必令，谓罚严而必也。"
〔九〕论语。
〔一０〕"鬼"字旧脱。
〔一一〕昭廿年左传云："鬼神用享，国受其福。"
〔一二〕诗执竞。"板板"今作"反反"。○铎按：程本"穰穰"作"禳禳"。尔雅释训："禳禳，福也。"释文：'今作"穰"。’阮元校勘记云：'毛诗执竞："穰穰，众也。"字从禾，言若黍稷之众多也。尔雅："禳禳，福也。"字从示，言禳除灾祸，则神降之福也。今本盖据毛诗改之。’陈乔枞诗经四家异文考云：'初学记十五引诗亦作"禳"字，与尔雅及潜夫论合，是三家今文有作"禳禳"者。毛诗"禳"作"穰"，"板"作"反"