老疾矣，请举一退之足矣。尹公怃然惊叹，知其意决，特为具奏，得从所请。时年仅四十一。
庄定山尝称：翁于书无所不读，于天下事无不理会，究极义理精微，身体力行，惓惓斯世，不为矫饰。周畏斋时可亦云：罗一峰尝称吾弟徳懋，雪力澄山之才也。
林俊曰：先生专志六经，附博史子，意所诣极，将欲起婺学数百年后，会北山鲁斋仁山白云之派，以上接东莱晦庵之传。
邵宝曰：先生自壮岁以文章魁天下，以忠谏着翰林，以经济称于海内，自史馆左迁，涉厯中外，未克展布，晩始起为司成，天下莫不贺得师焉。及请老归，栖迟林壑，隠然系天下之望者几二十年。上之初政，有意用之，问使在途，而先生卒矣。论者于先生犹若未满焉，然以予观于先生，其共谨康靖之节，平畅醇雅之文，简亷朴直之风，在朝在野，遐迩承向，葢不动声色而耿耿回澜，老益惇笃。君子之论焉可诬也。若是而谓先生之道未光于世，则岂可哉。
蔡清曰：闻章先生动息皆以奏闻起取为意，清谓先生今决无意出矣。其闻起取之言，非但不入其心，亦不欲纳诸耳矣。比来复出者俱不得完璧而归，今听先生一人坚卧林下，保全令徳，斯亦足壮士风。淑士彚而为国家添一人物矣。易所谓不变其所守，乃所益上者也，况今既未能以不次柄用先生，只将以纂修文墨事取用，诚亦不必竟其事矣。
王守仁曰：先生专一主敬，国子祭酒时年踰七十三，疏得请。逆瑾擅权，名卿多遭斥辱，而翁已先几去矣。
沈伯咸曰：枫山任道録实详矣。嘉靖丙申，咸捧勑过兰羞芼祠下，特书六经先觉，榜之风后学尔。训导王一元先生子接出语录草，曰：此渔石少湖师意也。咸乃三复考证，越十年，丙午六月刻于嘉禾少泉精舍。
延平答问宋朱子撰
丁丑六月二十六日书云：承谕涵养用力处，足见近来好学之笃也，甚慰甚慰。但常存此心，勿为他事所胜，即欲虑非僻之念自不作矣。孟子有夜气之说，更熟味之，当见涵养用力处也。于涵养处着力，正是学者之要。若不如此存养，终不为己物也。更望勉之。
戊寅七月十七日书云：某村居，一切只如旧，有不可不应接处，又难废堕。但靳靳度日尔。朝夕无事，齿髪皆已迈，筋力渐不如昔，所得于师友者往来，于心求所以脱然处，竟未得力。颇以是惧尔。
春秋且将诸家熟看，以胡文定解为凖。玩味乆必自有会心处，卒看不得也。伊川先生云：春秋大义数十，炳如日星，所易见也；唯征辞奥旨，时措从宜者所难知尔。更须详考其事。又玩味所书，抑扬予夺之处看如何。积道理多，庶渐见之。大率难得学者无相启发处，终愦愦不洒落尔。
问：子曰：父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。东坡谓：可改者不待三年。熹以为使父之道有不幸，不可不即改者，亦当隠忍迁就。于义理之中，使事体渐正，而人不见其改之之迹，则虽不待三年而谓之无改可也。此可见孝子之心，与几谏事亦相类。先生曰：三年无改，前辈论之详矣。类皆执文泥迹，有所迁就失之。须是认圣人所说，于言外求意乃通。所谓道者，是犹可以通行者也。三年之中，日月易过，若稍稍有不惬意处，即率意改之，则孝子之心何在？如说春秋者，不忍遽变左氏有官命未改之类，有孝子之心者，自有所不忍耳。非斯须不忘、极体孝道者能如是耶？东坡之语有所激而然，是亦有意也。事只有个可与不可而已。若大段有害处，自应即改何疑？恐不必言隠忍迁就，使人不见其改之之迹。此意虽未有害，第恐处心如此，即骎骎然所失处却多。吾辈欲求寡过且谨守格法为不差也。几谏事意恐不相类。更思之。
问：孟武伯问孝子曰：父母唯其疾之忧。旧说孝子不妄为非，唯疾病然后使父母忧。熹恐夫子告孟孙之意不然，盖言父母之心慈爱，其子无所不至。疾病人所不免，犹恐其有之以为忧，则余可知也。为人子者知此，而以父母之心为心，则所以奉承遗体，而求免于亏辱者，岂一端而已哉？此曾子所以战战兢兢，启手足而后知免焉者也。不逺游游必有方，不登高不临深，皆是此意。先生曰：父母唯其疾之忧，当如上所说为得之。旧说不直截圣人之告人，使知所以自求者，惟深切庶可用力也。
问：子游问孝子曰：今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬何以别乎？熹谓犬马不能自食，待人而食者也，故蓄犬马者必有以养之，但不敬尔。然则养其亲而敬，有所不至，不几于以犬马视其亲乎？敬者尊敬而不敢忽忘之谓，非特恭谨而已也。人虽至愚，孰忍以犬马视其亲者？然不知几微之间，尊敬之心一有不至，则是所以视其亲者，实无以异于犬马而不自知也。圣人之言警乎人子，未有若是之切者。然诸家之说，多不出此。熹谓当以春秋所书归生许止之事观之，则所谓犬马之养，诚不为过。不然，设譬引喻不应如是之疎，而子游之贤，亦不待如此告戒之也。先生曰：此一段，恐当时之人习矣而不察，只以能养为孝。虽孔门学者，亦恐未免如此。故夫子警切以告之，使之反诸心也。苟推测至此，孝敬之心一不存焉