定。康节数学，是他见得到如此。明道伊川不从者，葢欲以理回转其数之变处耳。所以两先生不泥于数。
吾婺先辈文章，皆渉理趣者，由其习闻诸老先生道学风声也。
天下之事有常有变，而处事之术有经有权。尧舜朱均之父子、汤武辛癸之君臣，变也，非常也，未易以经言也。自尧舜视之，则全父子之恩者吾之私，而为天下得人者公也，吾不可以私而害公；自汤武视之，则守君臣之分者吾之私，而为天下去暴者公也，吾不可以私而废公。于是不得已而禅授焉、放伐者，权也。
桐宫之事，孟子以为有伊尹之志则可；而辟管叔，虽周公亦不能无过，故必有舜禹之徳，而天之厯数在焉，然后足以当尧舜之让。茍恶不辛癸，心非汤武，而欲援鸣条牧野以实口，则是天下之罪人也。而可乎？故曰：权，非圣人不能用也。
尧舜之事，不以训人之父，而可训其子；汤武之事，不以训人之臣，而可以训其君。为子者曰：吾不可以朱均，吾而朱均，则父必尧舜矣。为君者曰：吾不可辛癸，吾而辛癸，则臣其汤武乎。
今日士大夫弹劾大臣太监者，多不得其情。须是如罗一峰弹李贤起复事，三反五覆，说得他倒，服得他心。李公因而惭忿，遂至于死。
法无古今，便民者为良法；论无当否，利民者为至论。
晋之范宣子让，而其下皆让。
先生问：浙中见有好人才否？董遵以为亦落落多，只是务举业求仕进者。有志于圣贤者固未见，有志于经济者亦少。先生以为：国家三年一开科，取贤才若如此，世道如何会好？
天地间气到此时都弱了，至于生出人来亦罢软，厌厌不振，少有气节。
世变得不好去，芝兰亦变为萧矣。
昔秦穆公之殉葬，而死者百七十有七人。其间岂无有位而富贵者，然皆泯没无闻，而独子车氏之三子，至今为烈。葢以黄鸟之诗存焉耳。
吾平生一切玩好之物皆无所好，惟好古书而已。昔在闽，胡文定公子孙有一监生，送一部写本《致堂管见》来与，因问其家再有重本否，彼云止有此本。遂发还。俟我有力，当与刋之，不敢私取为一己所有也。
昔庐陵有四忠一节祠，文丞相履善少尝游之，而欣慕曰：死不爼豆其间，非夫也。厥后文果以精忠大节着于天下，视前人尤有光焉。非祠之感而然乎？
先辈有言，为常人之子孙非难，而为名人之子孙者难；为名人之子孙固难，而为圣贤之子孙尤难。葢以前人之功徳极盛，而后人不克肖焉，则未免辱其先矣。斯所以为难也。
身也者，亲之枝也，亲虽不存，而吾身存焉，必思所以立其身。夙兴夜寐，无忝所生，一出言一举足，皆不敢有忘，若古之圣人君子者。行道扬名，以显其亲于无穷，岂非所思之大者乎。
吾越先正吕公升者，尝佥闽宪，仰天一祝，而害稼之螟尽死。则天可格而物可感矣。
昔辛有适伊川，见有被发而祭于野者，曰：不及百年，此其戎乎！其后秦晋遂迁陆浑之戎于伊川，葢天将变夏为戎，而其人已先化为戎也。
今世之士，但得登科甲为美官，则平生志愿已足，岂复有求益者哉。
人之处世，如舟在江中，或遇安流或遭风浪，任其飘荡，皆未知如何收杀，非可逆料。但当随时思其所以处之之计，能不失于道，则可矣，虽圣贤亦不过如此。
行实附
杨亷曰：先生讳懋，字徳懋，浙江兰溪人。成化丙戌会试第一人，登进士选翰林庶吉士，授编修。谏作鳌山灯诗，忤旨，黜为临武知县，用给事中毛弘言，改南京大理评事，迁福建按察佥事。年四十一致仕。弘治辛酉，起为南京国子祭酒，遭丧力辞不允，服阕赴召，三载凡五疏，皆乞休，竟不待报去任。正徳庚午，起为南京太常卿，再辞，进南京礼部右侍郎致仕。今上登极，特升南京礼部尚书致仕。寻用御史胡琼言，玺书存问之，使及门而公不待矣。年八十六。别号闇然子。学者称为枫山先生。呜呼！儒雅如黄未轩，豪迈如庄定山，公则敛华就实，独立其间；风节如罗一峰，习静如陈白沙，公则既博复约，自成一家。至于收四海无瑕之誉，膺五福无疆之年，此则同时诸老未有或之先者也！呜呼，在汉东都，不为危言之叔度；在宋鹅湖，不立异论之伯恭。今求其人，庸非公乎！
门人唐龙曰：先生天挺其质，莹乎美矣。由学以达本，介以辩，其貌于于，要之天下嗜好一不入于心，超乎富贵而藐之真浮云。栩栩尔其词恂恂，及论事决议，明计利害，直指是非。退而在野，悯时忧国，心未尝忘。环堵萧然，将终其身而无愠色。
门人湛若水曰：先生自谓一生委靡，君子曰盛徳之至。是故不言而信，不怒而人畏，不为名髙以立异，而人自有不可企。忠信一贯，表里无二，非盛徳其孰能与于是！门人从子拯曰：翁行部积劳，触瘴成疾，恐贻亲忧，归志益坚，考绩赴部，遂求谢事。冢宰尹慰留之，辞益力。尹公诘之曰：不罢软，不贪酷，不老病，如何可退？翁矢口对云：古人正色立朝，某之罢软多矣；古人一介不取，某之贪多矣；古人视民如伤，某之酷多矣。年虽未艾，须发早白，亦可谓