实焉，是亦所以劝也。而何慊乎闾胥族党之书哉？
政体第一是格君心、收人才、固民心为本，然后政事可举而行也。
世道惟唐虞三代之盛，皆是圣人在位，致中和下。此则一泰一否，祇凭气运推荡耳。
文庙祀典，以道统言之，须进周子两程子张子朱子于配享之位，汰汉儒之无稽者，而序进宋数大儒于从祀之列，斯允当矣。
论风俗，尝欲会同志择里而居，效横渠复古之志，行蓝田吕氏乡约，庶可一变而厚。
世道不好，都是小人用事，正如昏夜相似，盗贼鬼魅虎狼蛇鼠交出横行。君子在斯时，鲜有不被其害者，至于君子用事，则若日出，彼物自都不见。
世之仕者莫不易其进也，而君子每难之；莫不难其退也，而君子则易之。其进其退，天下国家之轻重系焉，夫岂徒哉：如或进焉，决性命，饕富贵，不能有为于当时；退焉，乱大伦，羣鸟兽，不能有补于名教，恶在其为进退也邪！
提学之政，须行安定经义治事法，使其有实用课程，凭其自随资质限来，只照其中考察之，必以厉行检为本。周尚书洪谟奏诏天下祭文庙加十二笾豆，非礼论加王号祀之，亦未当只作先师孔子为好。罗一峰亦以为是。
国初太学用天子礼祭，郡邑只用郡邑礼祭。监祭七十二贤，郡添祭十哲，邑只祭四配。
先生自言：当时惜不得做临武知县。外官只有知县可做，以其亲民惠，易下及也。
治家之法合食之事，必有闗雎麟趾之意，然后可以行周官之法度。
先生谓董遵曰：待客之礼当存古意。今人多以酒食相尚，非也。闻薛文清公在家，官客徃来只一鸡一黍，以瓦噐盛之，酒三行，就食饭而罢。又魏尚书骥在家，官客相望必留饭，食止一肉一菜而已。年虽髙矣，必就舟次回访，不之公府。有所相遗，必有报礼，不肯虚受人惠。此二公者，亦可以为法矣！
箕子流化朝鲜，而孔子不陋九夷。天下岂有不可变之俗？居言路，须是举其急且大者说，不可数以小而缓者去渎君。
古人为太学师，师者徳尊望重，而进退作则言动是效。故人化其徳而暴傲革面，柔懦有立，礼顺克彰，孝弟兴行。
先王有大小宗之法以聮其族，故彛伦攸叙，而礼义兴行，风俗淳美，后世莫能及焉。自王教衰宗法坏，人不知所本，而各顾其私，虽亲骨血亦相视如涂人，情义乖离，而彛伦斁矣。所以聮其族属，合其涣散，而使之相亲睦者，惟谱牒之修为有补于世教耳。
汉张纲为御史，尝埋轮都亭，条列梁冀兄弟无君之罪十五事，京师震竦。后虽为冀所中，而出守广陵，又能化服剧贼数万，南州晏然。非其昌言立朝威望有素，能致然乎。
宋时好人才多，由上好儒雅。
做官须置一簿，逐一私记，防吏人卖法作奸。
做官只理细务，判得一二纸状，不过小利及一二百姓而已，何如行得些大体之事，使民皆受得些大惠。
吾谪临武，因言者留官南京评事。初至，将洪武至成化年间文卷逐一检阅过，如是者二三月。凡旧制事例，一应行移，并案牍积弊，由是悉知。后遇事便省力。尝恨不得临武一做，以施所藴，以惠百姓。
春秋之世，晋人崇大诸侯之馆，而宾至如归，子产所以美文公之覇。陈之司里不授馆，羁旅无所单，襄公知其必亡。先生当正徳改元初，上疏有曰：以正徳为名，当求正徳之实，如刘蕡所谓居正位亲正人发正言行正道，而后可以正徳；如董仲舒所谓正心正朝廷正百官正万民，而后谓之正徳。茍徳有未正，则虽令不从。欲求治化弘成，庸可得乎。
又谓：天道以元生万物，而圣人体元以治万民，故即位必称元年，而建元必殊徽号。葢与天下更新，示其所以为治之意，使人心知所向望也。
先王庙祀之典不及下士庶人，葢以其分之有限，礼不下达，而人情犹有歉焉。至宋大儒君子创为祠堂之制，则通上下皆得为之，然后尽于人心。岂非礼之以义起者乎？
唐之既末，宦寺柄国，藩镇弄兵，赋役繁重，民不堪命极矣。文宗君臣正当焦心劳思，相与戮力，拯民水火之中，而漠然不以为意，方且从容聮句，爱夏日之长，而乐熏风之凉。呜呼，此日此风，特文宗君臣之乐耳！彼夏畦之农夫、边城之戍卒。宁得而共之邪？文宗生于深宫，其不知稼穑之艰难，未足多让；为公权者，既不能以孟子之言规其君，又逢其君之意而咏美之，难乎免于容悦之罪矣！君臣上下无志于民如此，此唐室所以不兢也。虽然，唐不足论矣，方宋之盛时，内苑赏花钓鱼之宴，其君臣终日饮酒赋诗，称颂太平，亦未闻有以田里休戚为言者。卒至熈丰聚敛残民之祸，而宋祚遂以中微。岂独唐之公权为可罪哉！
人主一心，攻之者众。一惑于耳，则凡侈靡之声皆乘间而入矣；一惑于目，则凡侈靡之色皆抵隙而进矣。人心愈危，则道心愈微矣。
艺文
或问：孔子论易主义理，无一语卜筮，而朱子专主卜筮之说为非？先生曰：伏义氏画卦，文王周公系辞，本为卜筮而作，孔子于大传，如所谓开物成务兴神物以前民用，所谓定天下之吉凶、成