身己做去。不理会自身己，说甚别人长短！明道曰：「不立己后，虽向好事，犹为化物。不得以天下万物挠己，己立后，自能了当得天下万物。」只是从程先生后，不再传而已衰。所以某尝说自家这下无人。佛家有三门：曰教，曰律，曰禅。禅家不立文字，只直截要识心见性。律本法甚严，毫发有罪。如云不许饮水，纔饮水便有罪如今小院号为律院，乃不律之尤者也！教自有三项：曰天台教，曰慈恩教，曰延寿教。延寿教南方无传，有些文字，无能通者。其学近禅，故禅家以此为得。天台教专理会讲解。慈恩教亦只是讲解。吾儒家若见得道理透，就自家身心上理会得本领，便自兼得禅底；讲说辨讨，便自兼得教底；动由规矩，便自兼得律底。事事是自家合理会。颜渊问为邦。看他陋巷箪瓢如此，又却问为邦之事，只是合当理会，看得是合做底事。若理会得入头，意思一齐都转；若不理会得入头，少间百事皆差错。若差了路头底亦多端：有纔出门便错了路底，有行过三两条路了方差底，有略差了便转底，有一向差了煞远，终于不转底。
不可只把做面前物事看了，须是向自身上体认教分明。如道家存想，有所谓龙虎，亦是就身上存想。士毅。
为学须是专一。吾儒惟专一于道理，则自有得。
既知道自家患在不专一，何不便专一去！逍遥。
须是在己见得只是欠阙，他人见之却有长进，方可。
人白睚不得，要将圣贤道理扶持。
为学之道，须先存得这个道理，方可讲究事情。
今人口略依稀说过，不曾心晓。
发得早时不费力。
有资质甚高者，一了一切了，即不须节节用工。也有资质中下者，不能尽了，却须节节用工。
博学，谓天地万物之理，修己治人之方，皆所当学。然亦各有次序，当以其大而急者为先，不可杂而无统也。
今之学者多好说得高，不喜平。殊不知这个只是合当做底事。
譬如登山，人多要至高处。不知自低处不理会，终无至高处之理。
于显处平易处见得，则幽微底自在里许。
且于切近处加功。
着一些急不得。
学者须是直前做去，莫起计获之心。如今说底，恰似画卦影一般。吉凶未应时，一场鹘突，知他是如何。到应后，方始知元来是如此。
某适来，因澡浴得一说：大抵揩背，须从头徐徐用手，则力省，垢可去。若于此处揩，又于彼处揩，用力杂然，则终日劳而无功。学问亦如此，若一番理会不了，又作一番理会，终不济事。
学者须是熟。熟时，一唤便在目前；不熟时，须着旋思索。到思索得来，意思已不如初了。士毅。
道理生，便缚不住。
见，须是见得确定。
须是心广大似这个，方包裹得过，运动得行。
学者立得根脚阔，便好。
须是有头有尾，成个物事。
彻上彻下，无精粗本末，只是一理。赐。
最怕粗看了，便易走入不好处去。士毅。
学问不只于一事一路上理会。
贯通，是无所不通。
「未有耳目狭而心广者。」其说甚好。
帖底谨细做去，所以能
大凡学者，无有径截一路可以教他了得；须是博洽，历涉多，方通。
不可涉其流便休。
天下更有大江大河，不可守个土窟子，谓水专在是。
学者若有本领，相次千枝万叶，都来凑着这里，看也须易晓，读也须易记。
大本不立，小规不正。
刮落枝叶，栽培根本。
大根本流为小根本。举前说。因先说：「钦夫学大本如此，则发处不能不受病。」
学问须严密理会，铢分毫析。
因论为学，曰：「愈细密，愈广大；愈谨确，愈高明。」
开阔中又着细密，宽缓中又着谨严。
如其窄狭，则当涵泳广大气象；颓惰，则当涵泳振作气象。
学者须养教气宇开阔弘毅。
常使截断严整之时多，胶胶扰扰之时少，方好。
只有一个界分，出则便不是。
义理难者便不是。
体认为病，自在即好。
须是玩味。
咬得破时，正好咀味。
若只是握得一个鹘仑底果子，不知里面是酸，是咸，是苦，是涩。须是与他嚼破，便见滋味。
易曰：「学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之。」语曰：「执德不弘，信道不笃，焉能为有！焉能为亡！」学问之后，继以宽居。信道笃而