南虚仁驿驿丞尚褫言，近年以来，释教盛行，聋瞽士民诱煽男女，廉耻道丧，风俗扫地。此盖前之掌邦礼者屈于王振之势，今年曰度僧，明年曰度僧，百十万亿，日炽月盛。今虽云止度裁抑，不过示虚文、应故事而已。臣以为宜尽令长发，敕使归俗务农，庶邪术不兴，沴气自息。
元史张珪传言，僧道出家，屏绝妻孥，盖欲超出世表，是以国家优视，无所徭役。且处之官寺，宜清静绝俗，洗心诵经祝寿。比年僧道往往畜妻子，无异常人。如蔡道泰、班讲生之徒，伤人逞欲，坏教干刑者，何可胜数。俾奉祠典，岂不亵天渎神？臣等议僧道之畜妻子者，宜罪以旧制，罢遣为民。
二十以上不许为僧
实录，洪武二十年八月壬申，诏民年二十以上者，不许落发为僧。年二十已下来请度牒者，俱令于在京诸寺试事三年，考其廉洁无过者，始度为僧。
僧地没官
实录，正统十二年二月庚戌，弥陀寺僧奏，本寺原种宛平县土城外地十八顷有奇，近蒙户部委官踏勘，令臣输税。然臣空寂之徒，乞赐蠲免。上曰，僧既不能输税，其地令没官。
僧尼之滥
洛阳伽蓝记瑶光寺，永安三年，尔朱兆人洛阳，纵兵大掠。时有秀容胡骑数十人入寺淫秽，自此后颇获讥诮。京师语云，汝阳女儿急作髻，瑶光寺尼夺女婿。
辍耕录引唐郑熊番禺杂记，广中僧有室家者，谓之火宅僧。宋陶谷清异录，京师大相国寺僧有妻曰梵嫂。
癸辛杂识，临平明因尼寺，大剎也。往来僧官，每至必呼尼之少艾者供寝。寺中苦之，于是专作一寮，贮尼之尝有违滥者，以供不时之需，名曰尼站。
元时，妇人一切受戒。自妃子以下至大臣妻室，时时延帝师堂上，戒师于帐中受戒诵咒作法。凡受戒时，其夫自外归，闻娘子受戒，则至房不入。妃主之寡者，间数日，则亲自赴堂受戒，恣其淫污，名曰大布施，又曰以身布施。其风流行中原，河北僧皆有妻，公然居佛殿两庑，赴斋称师娘。病则于佛前首谢，许披袈裟三日。殆与常人无异，特无发耳。
僧寺之多
自魏有天下，至于禅让。佛经流通，大集中国，凡有四百一十五部，合一千九百一十九卷。正光以后，天下多虞，工役尤甚。于是所在编民相与入道，假慕沙门，实避调役，猥滥之极，自中国之有佛法，未之有也。略而计之，僧尼大众二百余万矣，其寺三万有余。
南唐后主普度诸郡僧，建康城中僧徒殆至数千。
禁女冠尼姑
宣德四年六月，有顺天府大兴县真元观女冠成志贤等九人，诣行在礼部，请给度牒。礼部言，太宗皇帝时，命尼姑皆还俗，今成志贤等亦宜还父母家。上命先朝令，仍申明妇女出家之禁。
造寺写经并无功德
洛阳伽蓝记崇真寺，比邱惠凝死，一七日还活，经阎罗王检阅，以错名放免。惠凝具说过去之时，有五比邱同阅。一比邱云是宝明寺智圣，坐禅苦行，过升天堂。有一比邱是般若寺道品，以诵四十卷涅盘亦升天堂。有一比邱云是融觉寺昙谟最，讲涅盘华严，领众千人。阎罗王云，讲经者心怀彼我，以骄凌物，比邱中第一粗行。令唯试坐禅诵经，不问讲经。昙谟最曰，贫道立身以来，唯好讲经，实不明于诵。阎罗王敕付司、即有青衣十人，送昙谟最向西弱门，屋舍皆黑，似非好处。有一比邱云是禅林寺道弘，自云教化四辈檀越，造一切经人中象十躯。阎罗王曰，沙门之礼必须摄心守道，志在禅诵，不干世事，不作有为。虽造作经象，正欲得他人之财物，既得他物，贪心即起。既怀贪心，便是三毒不除，具足烦恼。亦付司，仍与昙谟最同入黑门。有一比邱云是灵觉寺宝明，自云，出家之前，尝作陇西太守，造灵觉寺成，即弃官入道。虽不禅诵，礼拜不缺。阎罗王曰，卿作太守之日，曲理枉法，劫夺民财，假作此寺，非卿之力，何劳说此？亦付司，青衣送入黑门。太后闻之，遣黄门侍郎徐纥依惠凝所说，即访宝明寺。城东有宝明寺，城内有般若寺，城西有融觉、禅林、灵觉等三寺，问智圣、道品、昙谟最、道弘、宝明等，皆实有之。即请坐禅僧一百人，常在殿中供养之。诏不听持经象，沿路乞索，若私有财物造经象者任意。凝亦入白鹿山，居隐修道。自此以后，京邑比邱悉皆禅诵，不复以讲经为意。
太祖皇帝御制龙兴寺碑曰，立剎之意，留心岁久，数欲为之，恐伤民资，若将民资建寺求佛，福从伺来？
罗整庵钦顺。困知记，梁武帝问达摩曰，朕即位以来，造寺、写经、度僧不可胜纪，有何功德？答曰，并无功德。帝曰，何以无功德？答曰，此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。又宗杲答曾侍郎书有云，今时学道之土，只求速效，不知错了也。却谓无事省缘、静坐体究为空过时光，不如看几卷经，念几声佛，佛前多礼几拜，忏悔平生所作罪过，要免阎家老子手中铁棒。此是愚人所为。呜呼，自佛法入中国，所谓造寺、写经、供佛、饭僧、看经、念经种种糜费之事，日新月盛，但其力稍可为者，靡不争先为之。导之者固其徒，向非人心之贪，则其说亦无缘而入也。奈何世之谄佛以求福利者，其贪心惑志缠绵固