结而不可解。虽以吾儒正色昌言恳切详尽，一切闻如不闻。彼盖以吾儒未诸佛教，所言无足信也。达摩在西域，称二十八祖入中国，则为禅家初祖。宗杲擅名一代，为禅林之冠，所以保护佛法者，皆无所不用其心，其不肯失言决矣。乃至如上所云种种造作以为无益者，前后如出一口，此又不是信耶。且夫贪、瞋、痴三者，乃佛氏之所深戒也，谓之三毒。凡世之造寺、写经、供佛、饭僧、看经、念佛，以为有益而为之，是贪也。不知其无益而为之，是痴也。三毒而犯其二，虽活佛在世，亦不能为之解说。乃欲谄事土佛、木佛，以侥幸于万一，非天下之至愚者乎！凡吾儒解惑之言，不可胜述，孰意佛书中乃有此等本分说话。人心天理，诚有不可得而泯灭者矣。
今之道家盖源于古之巫祝，与老子殊不相干。老子诚亦异端，然其为道主，于深根固蒂，长生久视而已。道德五千言具在，于凡祈祷、崇祷、经咒、符篆等事，初未有一言及之，而道家立教乃推尊老子，置之三清之列，以为其教之所从出，不亦妄乎！古者用巫祝以事神，建其官，正其名，辨其物，盖诚有以通乎幽明之故，故专其职掌，俾常一其心志，以导迎二气之和，其义精矣。去古既远，精意浸失，而淫邪妖诞之说起。所谓经咒、符篆，大抵皆秦汉间方士所为，其泯灭而不传者，计亦多矣，而终莫之能绝也。今之所传，分明远祖张道陵，近宗林灵素辈。虽其为用不出乎祈禳、禜祷，然既已失其精意，则所以交神明者，率非其道，徒滋益人心之惑，而重为世道之害尔，望其消灾而致福，不以远乎！盖老氏之善成其私，固圣门所不取。道陵辈之诪张为幻，又老子之所不屑为也。欲攻老氏者，须分二端，而各明辨其失，则吾之说为有据，而彼虽桀黠，亦无所措其辞矣。
通典，贞观八年，太宗谓长孙无忌曰，在外百姓大似信物上封人，欲令我每日将十个大德共达官同入，令我礼拜，观此乃是道人教上其事。侍中魏征对曰，佛法本贵清静，以遏浮竞，昔释道安如此名德，符永因与之同舆，权翼以为不可。释惠琳非无才俊，宋文帝引之升殿，颜延之曰，三台之位，岂可使刑余之人居之。今陛下纵欲崇信佛道，亦不须道人，且别参议也。
杖宰相及僧
金史海陵纪，贞元三年，以右丞相张浩、平章政事张晖，每见僧法宝，必坐其下，失大臣体，各杖二十。僧法宝妄自尊大，杖二百。
张通古传，僧法宝欲去，张浩、张晖欲留之，不可得。朝官又有欲留之者。海陵闻其事，召三品以上官上殿，责之曰，闻卿等每到寺，僧法宝正坐，卿等皆坐其侧，朕甚不取。佛者，本一小国王子，能轻舍富贵，自苦修行，由是成佛。今人崇敬，以希福利，皆妄也。况僧者，往往不第秀才，市井游食，生计不足，乃去为僧。较其贵贱，未可与簿尉抗礼。闾阎老妇迫于死期，多归信之。卿等位为宰辅。乃复效此，失大臣体。召法宝谓曰，汝为僧，去住在己，何乃使人知之？法宝战栗，不知所为。海陵曰，汝为长老，当有定力，今乃畏死耶？遂于朝堂杖之二百，张浩、张晖杖二十。
人主不可接僧
宋书颜延之传，时沙门释惠琳，以才学为太祖所赏爱，每召见，尝升独榻。延之甚疾焉。因醉白上曰，昔同子参乘，袁丝正色。此三台之坐，岂可使刑余之人居之？上变色。
许僧道畜妻
五台志，二氏之教，古今儒者尝欲去之，而卒不能去，盖人心陷溺日久，虽贤者不能白免。夫民生有欲，顺其所欲则从之也轻，按老子之子名宗，为魏将。佛氏娶妻曰耶输佗，生子摩侯罗，出家十二年，归与妻子复完聚。今其徒皆鳏居而无妻，岂二氏之教哉！虽无妻而常犯淫僻之罪，则男女之欲岂其性与人殊哉！为今之计，簪剃不必禁也，听其娶妻生子，而与齐民结婚姻之好。寺观不必毁也，因其地之宏敞，而借为社学、社仓。即以其人皆为我用，久将自嫌其簪剃之丑，而亦不便于寺观之居也。岂非君子以人治之道，孔子从俗猎较之意乎？又习仪多于寺观，邱文庄已尝非之。而祈祷必以僧道，厉祭必以僧道，何以禁民之作道场、佛事哉。余谓祷雨当陈词哀恳，令诸生歌云汉之章，厉祭则圣祖御制之文，固已仁至而义尽矣。又何必假彼不洁之人，亵鬼神如百戏矣。
道士隶宗正寺
旧唐书玄宗纪，开元二十五年正月，制道士、女冠宜隶宗正寺，僧尼令祠部检校。
润色梵书
山堂考索，太宗崇尚释教，置院于太平兴国寺，后改为传法院，车驾亦尝临幸。得西域僧法天及息天灾、施获等，取所献梵书翻译焉。息天灾等并赐紫袍、师号，又命文臣润色其文。是岁息天灾等献所译经文一卷，诏入藏刻板流行。自是尽取禁中梵夹俾之翻译，每诞节即献经焉。息天灾等皆至朝散大夫、光禄寺鸿胪卿以卒。自是译经之盛，后世无比。
天禧三年，以宰臣丁谓为译经使润文，官一员。以学士晁
向、利瓦伊同润文。二员。丁谓罢使，后亦不常置。
城隍神
凤阳县志，洪武元年，各处城隍皆有监察、司民之封侯，府曰公，州曰侯，县曰伯，且有制词，盖其时皇祖尚未有定见。三年，乃正祀