论高谈饰虚文美观听而曰吾道学吾心学使人领会于渺茫怳忽之闲无可着摹求其所谓禅悟乃欺人之行贼道乱俗又曰世之学者摭饰宋儒绪余不究古昔妙论尽埽前代归之宋儒尽埽宋儒归之朱元晦宁得罪孔子不敢得罪宋儒类如此胡直曰后儒集注腷臆杜撰往往强孔孟之言以就己论骋其射覆之见着为画一之书书曰百姓不亲五品不逊此亲民之旨也必改曰新民与大学本旨有闲矣系辞曰和顺于道德而理于义穷理尽性以至于命本文相属也必训曰穷至争物之理舍理于义之本文增赘事物于其闲与系辞本旨弥远是孔孟虽定后儒不以为定也孔孟定于一万之不齐不必定也后儒逐末尝取其万者而定之终失于一也愈悖而驰也雷礼曰学者之弊窃上乘之旨以附濂洛主静工夫千言万语终亏实践孔子删述六经为万世标的者固如是耶邵宝曰愿为真士大夫不愿为假道学熊过曰挟策而言者各异其旨上者谈性命次工词章弃废前闻不守师法汉儒传经莫不守师法尺寸不敢变据经守礼总核精实皆有检押奉以周旋不惑于多方述者之谓明此为庶几矣又曰汉之学近忠隋唐而下浮而已今之弊下为聋瞀之言以欺其上上受其欺而不加省也即而问之空空如也相率入于虚其为无用何惑也薛应旗曰不尊经而尊传至于今日已化为世儒之经非古圣人之经正犹读方书而不知治病及以庸医之说乱炎皇之真也其弊可胜言哉何迁曰圣人有言莫备于论语其阀命学诗书执礼文行忠信性与天道则不得闻后世所谓微辞奥义不数数覩焉爰至宋世发之大尽近视宋又过之而性与天道之蕴涂人后生习闻其说迁谓性命可以自悟不可渎人可与能者期于从未可与不得其门者益其见也顾应释曰近见有窃吾儒格物致知以解法华经者方异之不意吾儒亦借佛教以明道也［谓活泼发地常惺惺与本来面目向上一机打做两橛等说］其流弊将至儒释同归而不可解矣吾辈不能辞以辟之而助其波扬其焰宁不得罪于圣人罗洪先曰晚宋号理学者无虑数十家书连数千百卷轇于理气动静之分漫衍赘复益无以见圣人用意之微读之使人心烦目眩此圣门一厄也近时傅良知之学者语知矣而不必良语良知矣而罔致知之功一闻用功辄生诧讶过在任心流行而不复辨圣贤所指凝聚兢业之工尽与埽除其弊将哆于晚宋支离之失谈学者谓知善知恶即是良知依此行之即是致知予尝从此用力竟无所入久而后悔之陈于陛曰近时高明之士动静造化在乎天地万物在吾度内实剽释氏之言害道为甚圣人之心极小立言极近一言一动一事一物俱不敢忽如此立教方能扶持世道彼高奇之学问一倡人且视天地为无何有真名教罪人也湛若水曰孔孟而后若更一门门各为户竞出异言归有光曰经非一世之书非一人之见所能定学者固守沈溺而不化好高自大听其言汪洋恣肆实无所折处此今世通患也郝敬曰夫子之道不过忠恕尧舜之道不过孝弟苟索隐而行怪实罔民而欺世陈深曰始吾于汉儒病其支离读宋之书辄掩卷怀汉儒管志道曰二程之学本于濂溪其据德之功亦从禅宗之锻炼性体转脉过来又曰程伯淳欲继孟子而任道无乃以道为儒家私物哉朱紫阳益深道统之说而以上古神圣继天立极之统尽属三代后之匹夫晚年虽悟前非以盲废未遑厘正何伟然曰昌岩云进退古今汉其周后之独胜者哉繇宋以来有不耀文而繁义逞欲而衍辞者鲜矣视汉不无少逊安所望三代之执也总之浮伪为蠹浸淫愈下耳非卓荦砥柱之英畴望焉宋存标曰宋儒之论天地日月鬼神真以弦和钟也楼坚曰昔闻通儒之论以为圣人之经宜存众多异同之说以待学者之自得汉人去古尚近学有承受其说决不可废明初儒学之臣不能将顺圣主之德意狃于所闻一切抹杀此与介甫之私学何异沈长卿曰宋儒以议论胜其说皆本孟氏顾南渡而后寇逼门庭时势孔棘犹谆谆辨程颐王安石之学术此与百官戎服讲老子何异盖师孟氏而失焉者也儒至今敝极矣傥复滥觞于议论讫无成功则儒效不彰孔氏之真脉渐断焉马卿曰晚宋陋儒浚伏羲之画转濂溪之圈不返身心但求毫楮今又哜其糟粕以自述名曰理学之弊孙绍先曰古者以行为言故文简而中后世以言为行故文烦而亿彼为传注之学者自壮至老见犹未定也其皆圣人之意耶［谓朱熹晚年尚改大学诚意章］祝允明曰大学中庸宜还之礼记论语孝经同升为经孟子散诸论场徐渭上其师季先生书曰承教解诗已至桑扈渭窃有所献先儒若朱文公者着释速成兼欲尽窥诸子百氏之奥冰解理顺之妙固多生吞活剥之弊亦有此正后儒所宜深诫者不宜驳先儒而复蹈其弊乃复为后人弄文墨地也解书惟有虚者活者或可以吾心体度而发明之至于有事迹而事迹已亡有典故而典故无考则彼之注既为臆说我之训亦岂身经彼此诋讥后先翻异辟如疑狱徒费榜掠考讯之繁终无指证归结之日不若一切赦放尚有农桑劝课之典休养生息之政可以与民更始者也自此之外则旁引曲证不过夸多鬬靡故摘一字一句以售己说遂至略人全文则亦深文巧诋而可笑之甚矣如渭所妄意于文公者亦或夫子之所欲闻而不深弃者乎丁元荐曰汉儒解经未必尽出汉儒汉儒去古未远专门之士各有所承袭传诸弟子转相授受各成一家六朝而下旁搜博讨字栉而句比之宋儒起五季而禘洙泗其力固已艰其志亦过锐矣举千圣不尽之言不尽之意蕲以一人发其藏尽一以示天下万世而聚讼之门启不传自宣圣之日吾不敢信昔七十子之徒才颖十百后世也亲聆咳唾当日微辞妙义隐而不传者何限况影响于三千载下乎申时行曰有托空寂为精微执玄虚为体