大大之学宜以孔孟为师庶几言行相称可济时用十四年帝幸秘书省颁手诏曰周建外史掌三皇五帝之书汉选诸儒定九流七略之奏文德之盛后世推焉呜呼士习为空言而不为有用之学久矣尔其勉修术业益励猷为是年十月以右正言何若奏戒内外师儒之官黜伊川程氏之学二十五年诏取士毋拘程颐王安石一家之说陈善曰大抵后世去古既远言古事常以古为正古人三传虽时有疏脱或当时师说犹存亦或有简牍可以为据未易尽废也汉人去古未远多见先秦古书必有所本今人遂以意度之岂胜臆说哉游酢曰不能博学详说遽欲返约不能文章遽欲闻性与天道犹之欲立数仞之墙浮埃聚沫以为基絺兮绤兮而欲温吸风饮露而欲饱无是理矣苏轼曰欧阳子没十余年士姑为新学以佛老之似乱周孔之真识者忧之徐度曰方王氏之学盛时士大夫读书求义理皆务于新奇然用意太过往往反失于凿周必大曰熙丰以后学者争言道德性命之理躐等陵节难与失步邯郸者言也晁补之曰六经之说道为难知学者于道如隔云霓而望日月求道之蔽平居相与言土苴治天下有所用之适效一事或已病于方寸凡此奚补也有庠序所宜先讲者今欲悉考其说与诸君一一肄之陈师道曰昔者先王同人而教同欲而治凡有益于人者皆不废也世人之说曰先王诗书礼乐道德性命而已此乃世外执拗之论枯槁自守之行不可羣天下而居也陆游曰绍兴初程氏之学始盛言者排之罗泌曰道不可以言知言之愈希彝性不可以辨索辨之益晦惑性与天道固非言所能竟也惟一隅以求经天下通患也陈亮曰得不传之学皆耳目不弘闻见不惯之辞也又曰亮初有知识犹记为士者必以文章行义自名居官者必以政事书判自显各务其实而极其所至人各有能有不能卒亦不敢强也自道德性命之说一兴而寻常烂熟无所能解之人自托于其闲以端悫静深为体以徐行缓语为用务为不可穷测以盖其所无一艺一能皆以为不足自通于圣人之道也于是天下之士始丧其所有而不知适从矣为士者耻言文章行义而曰尽心知性居官者耻言政事书判而曰学道爱人相蒙相欺以尽废天下之实则亦终于百事不理而已王十朋曰学者患在好言性今天下党同之论在乎性善一二师儒倡之学者从而和之非有见而言论语云性相近也习相远也唯上智与下愚不移夫子为性立一定之论世乃谓性无上中下而才有之焉有性无而才独有耶学者慎无习于雷同之论而杂佛老之论何坦曰性与天道不可得闻夫子非隐也入孝出弟必行有余力而后可以学文实行不先徒文无益况可遽闻性与天道乎后世学者徒事口耳茫无所从入窃袭陈言自谓穷理尽性亦妄矣叶适论学校曰本朝始议建学久不克就至王安石乃就之未几而大狱起矣崇观闲以后秀闻于学者旋为大官宣和靖康所用误朝之臣大抵学校之名士也又曰为国之名物章采精神威望一切消耗内之所以取悦于民外之所以示威于敌尽皆无有习为宽锾迂远之常谈以文其无用又曰谢显道言程伊川参某僧后有得遂反之偷其说来做己便是为洛学朱熹曰石林之说固不足信不知上蔡也恁说是怎生地刘安世曰愿士大夫立此名节不愿士大夫立此门户［元佑士病］黄履翕曰愿士大夫务道学之实不愿士大夫立道学之名［淳熙以后士病］口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口郑樵曰三代学术汉微有遗风魏晋以降日以凌彝非后人用心不及前人实后人学术不及前人学术也后人难及大概有一二者义理之学一者辞章之学义理尚攻击辞章务雕搜躭义理者以辞章为不违渊源玩辞章者以义理为全无文采要之辞章虽富如朝霞晚照徒焜人目义理虽深如空谷寻声靡所底止二者殊途同归皆从事语言文字之末而非为实学也谢枋得曰汉之明经以修行也宋之注经乃衍辞也汉士质宋士浮此世道升降之一验也刘国曰六经自火于秦注于汉疏释于唐议论于宋日起而日变学者亦当知其先后注疏释经十得其六也宋儒补其三四而备也袁桷国学议曰国学规制遗礼略见于大司乐文王世子其详莫得而闻汉武表章六经后汉尤盛唐微附益之而制愈详宋承唐旧而国学之制日隳至于绍兴愈废所谓三舍法崇宁宣和之弊也秦桧复增月书季考宋之末造类不出此今科举统废国学定制傥得如唐各立博士互为问难至于当世要务如礼乐刑政兵农漕运河渠等事亦朝夕讲习庶足见经济之实自宋末年尊朱熹之学唇腐舌敝止于四书之注凡刑狱簿书金谷户口靡密出入皆以为俗吏而争鄙弃清谈危坐卒至国亡而莫可救近江南学校教法止于四书髫龀诸生相师成风字义精熟靡有遗忘一有诘难茫然不能对尚甚于宋之末世知其学之不能通地大言以盖之议礼止于诚敬言乐止于中和其不涉史者谓自汉而下皆霸道不能辞章者谓之玩物丧志功业之成何所不可必悉天下之利害灌膏养根古者教法春夏干戈秋冬羽钥射御书数皆谓之学非若今所谓四书而止虞集曰圣经深远非一人意见可尽今人但见宋儒经未见宋儒以前六经［杨慎曰有味乎其言哉］陈樵曰淳熙以来羣儒之论尤与洙泗并伊洛不类［若淳熙辟谬］宋濂曰古人为学使心正身修措之行事繁辞复说道之蔽也何瑭曰阴阳之论予幼闻其名未知其实反复乎周程张邵之书出入乎佛老医卜之说将二十年玩伏羲卦象乃若有得惜诸儒之论皆失其真学者习于耳目闻见遂以为理实止此而不知其谬也杨惧曰何谓道学明明白白平平正正中庸而已更无高远玄妙之说溺