男阳而女阴阳善而阴恶也事之万变是万物形着之象也此天下万事之变动所以有不胜之杂乱焉吉者动之善凶者吉之反悔者吉之未成吝者凶之未成四者自此而生只有生知安行之圣人则又独得阴阳五行之秀之精粹纯一之至太极且太极以静而立其体以动而行其用而圣人则有以全之于一身之间此所以或动或静无不到至善之地则凡天下大小事务常感而通之于此心寂凝不动之中中为礼曰仁则属春曰礼则属夏是造化流行发育之象乃感之事也阳□动太极动者为用即太极之用行正为智曰义则属秋曰智则属冬是造化収敛归藏之时乃寂然之事也阴静太极静者为体即太极之体立中正仁义之德乃圣人浑然全具之体也静者谓无私欲也极则天下之人极由圣人而立矣太极阴□阳□□五□行凡造化之成象成形有幽有明或动或静举不能违乎此君子戒谨乎其所不睹恐惧乎其所不闻者所以能修此极而吉吉
小人之放僻邪侈所以悖此而凶也天地人之道各一
○也阳也刚也仁也所谓也物之始也阴也柔也义也所谓也物之终也此所谓易也而三极之道立焉实则一
○也故曰易有太极□之谓也
○则以得福言小人则放纵非僻淫邪骄侈无所不为所以悖此极而凶凶则以取祸言太极天有所以为天之理地有所以为地之理人有所以为人之理立天之道的阳立地之道的刚立人之道的仁阳□动万物所资以为始者此说原始而知所以生也立天之道的阴立地之道的柔立人之道的义□阴静万物所资以为终者此说反终而知所以死也凡图中所有造化人事动静始终皆易之道也而天地人三才之道頼此以立太极三才之分虽殊实则一理而已赞易圣人所以言变易之中有至极之理阴阳阴阳之中指出本体而曰太极焉耳阴阳以气言刚柔以质言仁义以理言
太极图说
无极而太极
无极而太极只是说无形而有理所谓太极者只二气五行之理非别有物为太极也
无谓无形象无声气无方所极谓至极理之别名也太者大无以加之称天地间凡有形象声气方所者皆不甚大如此极者虽无声气而有形象方所焉惟理则无形象之可见无声气之可闻无方所之可指而实充塞天地贯彻古今大孰加焉自孟子而后真知灼见唯一周子耳故其言曰无极而太极而朱子释之曰上天之载无声无臭而为造化之枢纽品彚之根柢也故曰无极而太极非太极之外复有无极也太极者本然之妙而有动静焉动静者所乗之机也而无止息焉且太极之有动静是天命之流行也所谓一阴一阳之谓道诚者圣人之本物之终始而命之道也载字诗本以事言中庸引之而断章取义则以理言此则本中庸之义而言理无声气
太极动而生阳
其动也诚之通也是继之者善属阳故曰生阳而万物之所以资始也
动极而静
极者终也动不常动故动之终则有静焉静而生阴
其静也诚之复也是成之者性属阴故曰生阴而万物各正其性命也
静极复动
静不常静故静之终则又动焉
一动一静互为其根太极之动不生于动而生于静是静为动之根太极之静不生于静而生于动是动为静之根分阴分阳两仪立焉静则太极之体立而阴以分动则太极之用行而阳以分于是天地定位而两仪立矣其曰动极而静静极复动一动一静互为其根是命之所以流行而不已也其曰动而生阳静而生阴分阴分阳两仪立焉是分之所以一定而不移也葢太极形而上之道也阴阳形而下之器也是以自其著者而观之则动静不同时阴阳不同位而太极无所不在焉自其微者而观之则冲漠无朕而动静阴阳之理已悉具于其中矣虽然推之于前而不见其始之合引之于后而不见其终之离也故程子曰动静无端阴阳无始非知道者孰能识之阳变阴合而生水火木金土阳变而阴而生水与金阴合而阳而生火与木土则生于变合之中而阴阳具五气顺布四时行焉自是以来木气布而为春万物以生火气布而为夏万物以长金气布而为秋万物以敛水气布而为冬万物以藏土气则寄于四序之间而四时行矣大抵有太极则一动一静而两仪分有阴阳则一变一合而五行具然五行者质具于地而气行于天者也以质而语其生之序则曰水火木金土而水木阳也火金阴也以气而语其行之序则曰木火土金水而木火阳也金水阴也又统而言之则气阳而质阴也又错而言之则动阳而静以其同出乎阳动之变也以其同出乎阴静之合也以其同居乎阳位也以其同居乎阴位也五行之成气而行于天者皆曰阳五行之成形而行于地者皆曰阴无适而非阴阳之道至其所以为阴阳者则又无适而非太极之本然也夫岂有所亏欠间隔哉五行一阴阳也五行异质四时异气而皆不能外阴阳是五行只一阴阳而已阴阳一太极也阴阳异位动静异时而皆不能离乎太极是阴阳只一太极而已太极本无极也至于所以为太极者又初无声气之可言无形象之可见无方所之可指是性之本体然也天下岂有性外之物哉五行之生也各一其性性即太极也然五行之生随其气质而所禀不同如水曰润下火曰炎上木曰曲直金曰从革所谓各一其性也各一其性则浑然太极之全体无不各具于一物之中而性无所不在