又可见矣葢五行具则造化发育之具无不备焉故又即此而推本之以明其浑然一体莫非无极之妙亦未尝不各具于一物之中也无极之真真以理言无妄之谓也二五之精二阴阳也五五行也精以气言不二之名也妙合而凝妙合者理气浑融而无间也凝者聚也气聚而成形葢性为之主而阴阳五行为之经纬错综又各以类聚而成形则天下无性外之物而性无不在焉干道成男干者阳之气而性之健也阳而健者成男则父之道一直一横曰经纬往来上下曰错综也坤道成女坤者阴之气而性之顺也阴而顺者成女则母之道也二气交感化生万物于是阴阳二气自相交感则阳施阴受而化生万类之物是人物之始以气化而生者也万物生生而变化无穷焉二五之气聚而成形则人有男女物有牝牡合而成偶则形交气感遂以形化而人物生生而变化无穷矣自男女而观之则男女各一其性而男女一太极也自万物而观之则万物各一其性而万物一太极也葢合而言之万物统体一太极也分而言之一物各具一太极也所谓天下无性外之物而性无不在者于此尤可见其全矣子思子曰君子语大天下莫能载焉语小天下莫能破焉此之谓也是分而言之是合而言之是分而言之是合而言之是言其大无外是言其小无内惟人也得其秀而最灵虽曰人物之生莫不有太极之道焉然阴阳五行气质交运而人之所禀独得其秀故其心为最灵而有以不失其性之全所谓天地之心而人之极也形既生矣然人之形质既生于阴静神发知矣则人之精神必发于阳动五性感动而善恶分于是五常之性感物而动而阳善阴恶又以类分万事出矣而五性之殊散为万事葢二气五行化生万物其在众人虽曰具动静之理而常失之于动者又如此自非圣人全体太极有以定之则欲动情胜利害相攻人极不立而违禽兽不逺矣圣人定之以中正仁义而主静立人极焉此言圣人全动静之德而常本之于静也葢人禀阴阳五行之秀气以生而圣人之生又得其秀之秀者是以其行之也中其处之也正其发之也仁其裁之也义葢一动一静莫不有以全夫太极之道而无所亏焉则所谓欲动情胜利害相攻者于此乎定矣然静者诚之复而性之贞苟非此心寂然无欲而静则又何以酬酢事物之变而一天下之动哉故圣人中正仁义动静周流而其动也必主乎静(是主正义以行中仁)而立人极焉
故圣人与天地合其徳此圣人所以成位乎天地之中以言其德则合乎天地之德焉日月合其明以言其明则合乎日月之明焉四时合其序以言其序则合乎四时之序焉鬼神合其吉凶以言其吉凶则合乎鬼神之吉凶焉是圣人所为一于理而天地日月四时鬼神有所不能违也葢必体立而后用有以行若程子论乾坤动静而曰不专一则不能直遂不翕聚则不能发散亦此意尔圣人太极之全体一动一静无适而非中正仁义之极葢不假修为而自然也君子修之吉未至中正仁义之极而修之则君子之所以吉也小人悖之凶不知中正仁义之极而悖之则小人之所以凶也修之悖之亦在乎敬肆之间而已矣敬则欲寡而理明寡之又寡以至于无则静虚动直而圣可学矣故曰繋易圣人有言立天之道曰阴与阳立地之道曰柔与刚刚柔成质地道之所以立也立人之道曰仁与义仁义成德人道之所以立也夫道一而已随事着见故有三才之别而于其中又各有体用之分焉
以天道言则阴体而阳用以地道言则柔体而刚用以人道言则义体而仁用
其实则一太极也又曰繋易圣人又言原始反终故知死生之说阳也刚也仁也物之始也阴也柔也义也物之终也人而于此能原始而知所以生则反终而知所以死矣此天地之间纲纪造化流行古今不言之妙圣人作易其大意葢不出此故周子引之以证其说立天之道的阳立地之道的刚立人之道的仁是阳动万物之所资以为始也立天之道的阴立地之道的柔立人之道的义是阴静万物之所资以为终也伏羲画卦文王繋辞周公明爻孔子作传大哉易也斯其至矣大哉叹美之辞易易书也斯此图也周子图说之末叹美易之为书广大悉备然语其至极则此图尽之其岂不深哉抑尝闻之程子昆弟之学于周子也周子手是图以授之程子之言性与天道多出于此然卒未尝明以此图示人是则必有微意焉然学者亦不可以不知也端因太极图说中有气化形化死生之说乃述其意而作诗以自喻气化太一分兮作两仪阴阳变合化工施生人生物都无种此是乾坤气化时形化乾坤气化已成形男女雌雄牝牡名自是生生有形化其中气化自流行死生所谓微意葢欲待中人以上可以语上者语之阴阳二气聚时生到底阴阳散时死生死阴阳聚散为古今造化只如此
轮回
空家不解死生由妄说轮回乱大猷不有天民先觉老孰开我后继前修
讃太极图并说
濓溪夫子卓乎先觉上承洙泗下开河洛建图立说理明辞约示我广居抽关启钥有纲有条有本有末敛归一心放弥六合月白风清鸢飞鱼跃舜禹得之崇高卑若孔颜得之困极而乐舍此而为异端俗学造端之初胡不思度毫厘之差千里之错
辨戾
先贤之解太极图说固将以发明周子之微奥用释后生之疑惑矣然而有人各一说者焉有一人之说而自相龃龉者焉且周子谓太极动而生阳静而生阴则阴阳之生由乎太极之动静而朱子之解极明备矣其曰有太极则一动一静而两仪分有阴阳则一变一合而五行具尤不异焉及观语録却谓太