夫日照雨润霆击霜折彼苍于穆之体何与焉
春秋二百二十四年书子同生一耳葢明适也正隠桓之分别其嫌也书逆女书姜氏至正其为夫人也必如是而后适其子隠之摄桓之为太子由惠之妃其妾故名不正则事不顺而生簒子同生见桓之非适也是故桓之立惠之邪心也世改则事异隠之让正也羣臣可以争于惠不可疾乎桓后世不可以非隠春秋垂父则絶子祸左氏志末仪而失义谷梁信野语而秽经
帝统以支继宗权在大臣在君子利于立明立长权在宫闱在奸人利于立幼立昏斯诚社稷安危之几周勃立文霍光立宣汉日强成帝立哀梁冀立桓汉日衰发议则择人易于折枝成事则转祸难于上天可不慎与可不慎与国家非仓卒之变人君将及立年预取戚藩贤子二三人育之宫中长置良傅教之道艺乃取其最者为太子若曰以次则汉武之崩孝昭不得立以神器付之燕旦天下不亦殆哉
问曰晋清谈宋禅学孰害答曰禅学为甚清谈者遗落世故恣雎保生礼法之士疾之禅则直指心性上超有无高明之士归之以实行为粗以古训为赘要其极则孟子所谓相率而为伪也
性之所寓曰心心之所具曰性性者理也心乃发用斯理者孟子以四端验之夫自修身而齐家而治国平天下斯谓尽心尽性也精一道心者用之执中也中者道心之极也宋人以异端附会之曰道即心也则人非心与
夫子告曾子曰吾道一以贯之道即用而言一犹言一个也曾子曰忠恕即其道之一也忠恕者处已待人合内外之道日用之实功也夫子尝告之矣恐其易故此欲其力之专也宋人曰一贯已乖文义附异学者曰一而已何其侮圣言也
论道统者曰周子传之二程今考程子之言殆不然以先生称安定以茂叔字濓溪自体天理反求六经盖周子之学潘氏谓之善谈名理尽之程子其传孔氏者与程録亦多玄谈録者附之考程伯子之文叔子之易传何其平实精确也
觉心之放即求也知我之病即药也矜已之是即非也妬人之长即短也
赏者所以劝功而砺世非以协德而礼贤赏加于羣职可也及于大臣则过班于众人可也在于君子则否大臣与国同体君子忠乃尽性皋陶之谟曰政事懋哉懋哉注曰君主之臣用之亦施诸彼而已
古之人于士三聘所以修君敬否则贤不就于臣九命所以共天职否则德不协乃其道之谓也非其赏之谓也后世臣子乃有乞恩者或下为妻子何其自贱耶
岑长倩于武曌之革命请赐皇嗣姓武氏及武三思求为太子则止之谓已立皇嗣矣遂被诛长倩用忠而就其势求存唐之社稷而已可谓志士殆过于陈平之封产禄耶
李邺侯其留侯之徒耶发必中几言必济用肃之庸代之懦徳之忌皆心服其计乐闻其词好谈诡诞乃知之自将也使君不疑其谋身私党留侯尝从赤松矣岂邺侯亦慕而效之与留侯用以退邺侯翼其进故世轻之盖廊庙具瞻非若山林之自逸耶京房攻显郭璞沮敦可谓守贞惟其征于术而已文中子讥其乱常君子之执可不慎乎邵子欲传数于程子子谢之常谈弗及卓哉人豪与是故不以天合人自以义立命不强其所不能不治其所不见
邵子主数占乱生而隠程子主理虽乱命而禄邵子学老子也程子学孔子也
耶律晋卿之止杀许平仲之兴学再造北方之命元之兴合朔漠之人而臣之二子以书生处其间君信之臣服之阿哈玛特之残贼知许子无官货之好也子曰言忠信行笃敬二子有焉
封建后世不可行已古之列国皆圣贤之后十室之邑有忠信焉蕞尔之国有故家焉一乡之中有先生焉故礼政修而乱不亡及战国天下并为七簒贼之子孙半之秦穷知殚力而仅能取事改俗降久矣故势必趋于郡县况于后世哉区分天下之地付之谖君以御狡民吾见祸乱相寻而无已也夫古之任人度才相徳孔门之徒名以政事者其治千乘千室之邑而已今郡大者千里属邑十数为长者名数且不能悉奚望其理宜令大郡不过五百里邑百里山林闲旷者不会择才久任责以十令一曰明版籍以相数阅二曰审什五以相连持三曰限夫田以断兼并四曰急农桑以丰委积五曰去末作以一本业六曰敦教学以正情性七曰表徳行以厉风俗八曰核才艺以叙官宜九曰严分谊以杜僣忒十曰专刑赏以验劝惩革其卑俛之礼减其厨传之供畧其簿书之稽亦庶乎古之治也
喜怒哀乐道心也徇于形气之私或不中节人心也危者可正可邪微者极密极妙精择而一守求其中而执之大本立而达道行矣微者道之体也中者微之则也
神者气之英也不可以言道觉者心之灵也不可以训仁情者发之直也不可以配性诚者具之真也不可以附理夫皇吴设卦仓氏作字有是物则命是名有是名则立是字后世圣人因之阐扬示道焉
问曰性即理也有气乎否答曰气也惟其为理斯谓之性犹夫纯洁而温者不谓之石而谓之玉也理之训有条也古用以言一事至宋儒而言道体也
果之仁谷之种其为物微矣果之根而枝枝而华华而果皆发于仁谷之苗而秀秀而实实而硕皆出于种雨露之养人事之培亶助其达非能益之也心生万化成乎学者如此噫不其神乎
本心之人日履实地如覆种于田日生日茂一旦力足过皆善也欺心之人日修饰行如施采于壁日陈日剥一旦力怠善皆恶也