君所居以向阳为贵者不但取其明亦以阳为生气故尔所以系辞论天地之大徳曰生必继之以圣人之大寳曰位何以守位曰仁生与位并言而复以仁次之厥旨深矣是知人之一身有火气则生无火气则死心火未灭则神不去形盖生气犹存也故万物好阳而恶阴所以然者好生而恶死故也如此则知阳之是向不特人君为然凡人皆贵扵向之所以贵之者非専贵其明抑亦贵其生耳
○警世说
仁莫仁于安宅暴莫暴于冯河恶莫恶于傲忽善莫善于谦和得莫得于知足失莫失于贪多易莫易于平正险莫险于偏颇怠莫怠于游豫勤莫勤于切磋乐莫乐于击壤苦莫苦于犇波吉莫吉于执御凶莫凶于操戈益莫益于浩养损莫损于酣歌逹莫逹于心悟穷莫穷于事磨省莫省于梦蝶迷莫迷于灯蛾
○自警说
易其言者多悔忽其动者多忧轻贫重富天不汝佑骄奢滛佚有凶无吉疾人之善兮于彼何损幸人之恶兮于我何加勿以小善为无益而不为勿以小恶为无伤而不去天之髙明始于昭昭地之博厚本于撮土学不可废废学者难乎成人志不可满志满者殆将丧身欲不可纵纵欲者其如后患何过不可文文过者终无闻焉矣
○养生说
庄子养生之说亦极有理不可以其荒唐而废其言也鞭后之旨明之者鲜羊之居后者必贪食者也贪食则败羣其可不鞭之哉将以养生者能以贪自惩则欲必寡矣寡欲者养生之良方也孟子曰养心莫善于寡欲而庄子以养生言养心养生虽异说而所以养之者则同所养虽同成功则异何以言之盖庄子之养生所以养其身孟子之养心于以善天下身者人之所独心者天下之所同此孟庄之学所以不同与
○勉学说
学也者所以明性也博而非不若约而正速而名不若久而成思之也精求之也敏力行以勉之不倦以终之如斯则为学之要得矣为学之要得则道不难于日致盖道之所要者虚也学之所要者实也虚则无所不容此道之所以大实则无所不充此学之所以益学惟有所益则徳斯有所进徳者充实于己者也进而不已则天徳可达矣学而造于是则寂然安焉黙然晓焉混然天成光辉灿然其乐有非言之所可得而形容者是故存扵中中无所倚着扵外外无所间反之扵身则无物不备体之于物则无物不合发之扵言则言可则见之扵行则行可法此君子之学所以贵乎深造之以道也人而不学则下矣学而不正非徒无益而又害之人其可不学乎学其可不正乎
○勉学赋
人具四体性均一天由或学与或否故有愚而有贤徳欲昭明端在修身之谨理资讲贯莫先用志之専蒙尝息念簮缨究心弦诵时时不倦扵时习日日常知扵日用道惟可乐忘箪瓢陋巷之忧友必相亲愿车马轻裘之共诚以命分素定尘生漫劳务道枢之谨守宜徳柄之常操势荣孰若义荣之显人爵何如天爵之髙深念惜阴之过隙每怀继晷以焚膏惟理义心所同然味犹熊掌惟富贵人所欲也视若鸿毛兹盖无为其所不为扵止而知所止絶去私欲复还正理视听言动严遵四勿之戒意必固我黙会四毋之旨物交物而物莫能夺心感心而心无所倚学以聚问以辨志在操存居之安资之深躬勤践履一尘眯目物虽近而莫覩一事萦心理虽存而莫通钦厥止安汝止则何徃而非止执厥中用其中则何行而匪中故此观无体之礼兮敬以直内听无声之乐兮和而不同欲致有孚之益必全养正之蒙
○勉学诗
老来幸安适满怀春气和顾我一心定从他双鬓皤如天运日月若水息风波尚听升堂乐寜操入室戈闲吟意自得节饮颜微酡圣道有余乐良朋不厌多金门既絶望铁砚奚劳磨世事省梦蝶物情叹灯蛾反躬贵黾勉进歩毋蹉跎蜗角漫成缚乌光快掷梭人如未知觉志须勤切磋或至自暴弃吾末如之何
○准铭
则出扵天用近扵理旁行不流中立不倚积水成渊其平由止准所以平盖取诸此以水喻心明准之旨委分万殊源归一揆可方可圆称物而已毫厘靡差斯为准矣在仁如射发必正巳在义为的合宜为美在礼如衡罔乖所履在智如巧事须谨始以之正国为国有纪以之齐民纳民于轨天地虽大弥纶以是四海虽逺放之自迩准于万世大哉孔子愿学为准是之取尔
○准斋序
斋以准名何如其准也干元用九乃见天则此准之在天者尧传之舜舜传之禹以至文武周公孔子不曰执中则曰用中不曰建极则曰立极无非准也大则弥纶天地逺则放诸四海余取之以名斋则知是斋也其天下之广居耶操存有地积累有基得是斋之门者不废绳墨者也升是斋之堂者罔失法度者也入是斋之室者行中规还中矩者也居是斋者何为哉或起或处惟正是适或黙或语惟平是持守之扵仁则如射行之于义则为的礼犹衡则审轻重之权智犹巧则先条理之事惟直内方外有自然之则故举斯加彼即同然之理夫如是则不独准于一身又将准扵万民而同其归不但准扵万民抑将准扵万物而平其施是必无所不用其极斯无媿扵名斋之义也或者曰万世之标准名斋得非以圣人自期乎余应曰夫圣孔子不居是何言也始为士终乎为圣人不学则已学则当以圣人为准矣颜渊曰舜何人也予何人也有为者亦若是此以舜为准也孟子曰吾未能有行焉乃所愿则学孔子也此以孔子为准也余之名是斋其志亦将以