非功名之累可乎此累不除则奔竞斯甚而去就之义乖矣四曰子孙之累较之功名抑又甚焉功名之于人犹有智愚贤不肖之分至于子孙则无智无愚无贤无不肖孰无钟爱之念资财可积贪求不厌为子孙也官爵可慕觊幸不已为子孙也生犹可也甚至眷恋牵纒不能割爱于启手足之时当知所以为累者由平时不克念之故非子孙之累人之自累之耳此累不除则爱恋斯深而死生之际乱矣五曰知见之累自非圣人不能免也上焉者生而知之虽有所知见而知见无所累于心斯谓上知也下焉者困而不学虽无所知见而此心以不明为累所谓下愚也处上智下愚之间困而学之者常患乎知见之不能广学而知之者又患乎知见之不能忘故知见之累在中人为尤甚不识不知顺帝之则惟尧帝文王为然也吾有知乎哉无知也惟吾夫子为然也学如颜子具体而微其余知见犹不能无有不善未尝不知知之未尝复行此颜子之知也瞻之在前忽焉在后此颜子之见也然而有若无实若虚得非欲去其累乎忘仁义忘礼乐以至扵坐忘则颜子之知见亦可谓无累矣而夫子称之犹曰回也其庶乎屡空谓之庶乎屡空则其知见是犹有时而未尽去也颜子且尔而况不如颜子者乎无知见而不能学有知见而不能化皆累也所以系辞论徳之盛必曰穷神知化而孟子论圣与神亦曰大而化之之谓圣圣而不可知之之谓神是知知见之在人其始也不可委扵无其终也不可泥于有此累不除则聪眀斯蔽而精微之理晦矣五累在人均为累也而所以为累者不同焉有有形之累有无形之累如声色之与货利功名之与子孙此有形之累也皆系乎身乃若知见之累比之四者则无形之可见惟系乎心系乎身者其累显以其在外也系乎心者其累隠以其在内也在外之累非忘物之至不能涣然而氷释在内之累非忘我之至不能怡然而理顺故欲物之忘则必践履之纯熟欲我之忘则必涵养之精明二者之功内外相济至于物我之两忘则五累斯可去矣五累俱去圣人也知见虽未去而余无累者贤人也自知见而下有能去其一二者亦不失为善类也然则有志于学者可不知所用功哉
○知几说
甚矣人之不可以不知几也几者动之微人惟知几则于微无忽于动斯谨所谓吉之先见者也孔子因易有介如石不终日贞吉之辞故于系辞明君子见几而作不俟终日之旨盖言君子之于几其见之也明其为之也勇所以无失几之悔也今观卫灵公问陈齐景公有不能用之言季桓子受女乐而不朝孔子未尝不行圣人见几而作盖如此乃若颜子有不善未尝不知知之未尝复行孔子以其庶几称之此贤人之知几者也后之学者视孔子之见几颜子之庶几固不易及但扵去就之间能知所谨亦可矣茍惟眇绵莫察知进而不知退乖其去就之义欲无愧于圣训不亦难乎
○惩忿窒欲说
人必知学则必能惩忿窒欲忿必惩欲必窒则心清矣心清则神清神清则气清气清则其为人也生为善类迨其死也化于清气之中亦为善类随清气之厚薄分其善类之髙下人不知学则不能惩忿窒欲忿不惩欲不窒则心不清矣心不清则神浊神浊则气浊气浊则其为人也生为恶类迨其死也化于浊气之中亦为恶类随其浊气之厚薄分其恶类之髙下此人之所以不可不学欤此学之所以不可不明欤
○形影说
凡物有身必有影此有形之影也人皆得而识之若夫无形之影识之者实鲜非学力之至乌能识之哉中庸曰诚则形形则着是之所谓形者乃无形之形也夫既有如是之形则必有如是之影矣孔子曰立则见其参于前在舆则见其倚于衡颜渊曰瞻之在前忽焉在后此非无形之影而何试即夫物之有形者参之其为影也日明则见阴则不见月明则见晦则不见灯明则见暗则不见镜明则见昏则不见所以见者明也其不见者不眀故也有形之影如此况无形乎人必此心之眀如日如月如灯如镜则斯影也有昭然不可掩者矣
○影响说
凡物有形必有影此有形之影也人皆得而见之有声必有响此有声之响也人皆得而闻之若夫无形之影可视以心而不可视以目无声之响可听以心而不可听以耳非学问穷物理聪眀逹天徳者乌得见而闻哉且以礼乐言之升降揖逊礼之有形者也而圣人之论礼乃以无体言岂非无形之形乎倡和清浊乐之有声者也而圣人之论乐乃以无声言岂非无声之声乎夫礼乐既有如是之形声也而必有如是之影响乎曰有圣人之发明无体之礼则曰威仪迟迟施及四海是即无形之影也发明无声之乐则曰气志不违日闻四方是即无声之响也形声俱冺影响自存此礼乐所以为至也抑尝即夫物之有形有声者参之形存于此影虽微而必彰者无如日之明声发扵此响虽逺而必应者无如谷之虚日不明则影不彰谷不虚则响不应有形有声者如此而况至扵无形无声者乎故人扵此欲视扵无形则开明此心当如皦日欲听扵无声则虚豁此心当如空谷能尽是道非学问不能也孟子曰学问之道无他求其放心而已心在则视之无弗见而能见其所不见听之无弗闻而能闻其所不闻所不见所不闻即无形无声者也夫如是则视逺惟明听徳惟聪者斯两尽之矣岂特目有见耳有闻而已哉
○人君向阳说
北辰居中前离后坎左震右兊是亦向阳也圣人南面取诸离固向明而治也然离之所以明者以位虚而属火故火无实体依木为用木扵五常为仁而火实资之以生所以火气为生气当知人