事豫备则逸乐。
子曰：万变皆在人尔，其实无一事。
子曰：一世之才，足以周一世之事。不能大治者，由用之不尽耳。
子曰：君子之遇事，一于敬而已。简细故以自崇，非敬也。饰私智以为奇，非敬也。
子曰：谢良佐因论求举于方州，与就试于大学，得失无以异，遂不复计较，明且勇矣。
子曰：礼院关天下之事，得其人则凡事举可以考古而立制，非其人未免随俗而已。
子曰：较事大小，其弊必至于枉尺直寻。
子曰：西边用师，非小故也。未闻一人劝止其事者，自古举事不以大小，必度其是非可否于众庶而不敢专也。今虽公卿，惟其言而莫违，况其下者乎？逢合之智，如此几何？不至于一言丧邦？
子曰：凡避嫌处事者皆内不足所为诚公矣。初何嫌之？足避乎？
新法将行，明道言于上曰：天下之理，本诸简易，而行以顺道，则事无不成者。故曰：智者如禹之行水，行其所无事也。舍而行之于险阻，则不足以言智矣。自古兴治虽有专任独决，能就一时之功者，未闻辅弼之论，乖臣庶之心，戾而能有为者也。况于施置失宜、沮废公论、国政异出、名分不正、用贱陵贵、以不肖治贤者乎！凡此皆理不克成而智者之所不行也。设令由此侥幸就绪，而兴利之臣日进，尚德之风浸衰，非朝廷之福也。今天时未顺，地震连年，人心日益摇动，此陛下所宜仰观俯察而深念者也。
子曰：至显莫如事，至微莫如理。而事理一致也，微显一源也。古之所谓善学，以其能通于此而已。
子曰：外事之不知，非患也。人患不能自见耳。
子曰：古之强有力者将以行礼，今之强有力者将以为乱。
子曰：公天下之事，苟以私意为之，斯不公矣。
子曰：阅天下之事，至于无可疑，亦足乐矣。
子曰：世以随俗为和，非也，流徇而已矣。君子之和和于义。
子曰：官守当事不可以苟免。
子曰：笾豆簠簋，不可用于今之世，风气然也。不席地而椅桌，不手饭而匕箸，使其宜于世，而未有圣人亦必作之矣。
吕申公常荐处士，常秩秩既起。他日稍变其节，申公谓知人实难，以语明道，且告之悔。明道曰：然不可以是而懈好贤之心也。申公矍然谢之。
子曰：事以急而败者十常七八。
子曰：好疑者于事未至而疑端先萌，好周者于事未形而周端先着，皆心之病也。
卷六天地篇
子曰：霜，金气也；露，星月之气也。露结为霜，非也。雷由阴阳相薄而成，盖沴气也。
子曰：雨水冰，上温而下寒也；陨霜不杀草，上寒而下温也。
子曰：日月之为物，阴阳发见之尤盛者也。
刘安节问：人有死于雷霆者，无乃素积不善，常歉然于其心，忽然闻震则惧而死乎？子曰：非也。雷震之也。
然则雷孰使之乎？子曰：夫为不善者，恶气也。赫然而震者，天地之怒气也。相感而相遇故也。
曰：雷电相因，何也？子曰：动极则阳形也。是故钻木戛竹，皆可以得火。夫二物者未尝有火也，以动而取之故也。击石火出亦然，惟金不可以得火，至阴之精也。然轧磨既极，则亦能热矣。阳未尝无也。
或问：五德之运有诸？子曰：有之。大河之患少于唐，多于今，土火异王也。
关子明推占吉凶，必言致之之由与处之之道。曰：大哉！人谋其与天地相终始乎？故虽天命，可以人胜也。善养生者引将尽之年，善保国者延既衰之祚，有是理也。
子曰：冬至之前，天地闭塞，可谓静矣。日月运行未尝息也，则谓之不动，可乎？故曰：动静比相离。
子曰：致敬乎鬼神，理也。昵鬼神而求焉，斯不知矣。
子曰：阴过之时必害阳，小人道盛必害君子。欲无害者，惟过为防耳。弗过防之从，或戕之。
或问天、帝之异。子曰：以形体谓之天，以主宰谓之帝，以至妙谓之神，以功用谓之神鬼，以情性谓之干，其实一而已。所自而名之者异也。夫天，专言之则道也。
子曰：天地所以不已，有长久之道也。人能常于可久之道，则与天地合。
或问：日月有定形乎？抑气散而复聚也？子曰：难言也。然究其极致，则二端一而已。
范蜀公言鬼神之际，曰：佛氏谓生为此，死为彼，无是理也。子曰：公无惑，则有是言也。
蜀公曰：鬼神影响则世有之。子曰：公有所见则无是言