浩歌自得，绝不动心。 一日见一翁过，骨甚健，异之，挽入座，则孙征君门人原武张灿然天章也。先生以常功及存学质之，天章喟然曰：“礼乐亡矣，存学诚不容不作。”问水政，先生略言之。天章曰：“先生何不著礼仪、水政书？”先生曰：“元之著存学也，病后儒之著书也，尤而效之乎！且纸墨功多，恐习行之精力少也。”自此来问学者日众。 二十七日，始食杏，恐食早，家人未荐也。 张天章来，曰：“学者须静中养出端倪，书亦须多读，著书亦不容已。”先生曰：“孔子强壮时，学成教就，陶铸人材，可以定一代之治平矣；不得用，乃周流，又不得用，乃删述，皆大不得已而为之者也。如效富翁者，不学其经营治家之实，而徒效其凶岁转移，遭乱记产籍以遗子孙者乎！且孔子自居于述，乃武、周述事之述，家居习礼、乐；执射、御，为司寇辨五土之性，乃述六府、三物之事也；非注记其文字也。后儒以讲书注解，托圣人之述，可乎？况静中了悟，乃释氏镜花水月幻学，毫无与于性分之真体，位育之实功也。圣门下学上达，原有正途；不然，孔子日与七十子习行粗迹，而性命不得闻，孔子不几为千古之拙师，七十子竟成愚徒乎！”天章曰：“颜子仰、钻、瞻前，如立卓尔，是何物，岂颜子枯禅乎？”先生曰：“否，颜子明言‘博我以文，约我以礼’，岂空中玩弄光景者比耶！后儒以文墨为文，以虚理为礼，将博学改为博读、博讲、博著，不又天渊之分耶！”天章拜手曰：“闻命矣。”时主客坐久，体愈庄，容愈恭。先生因指曰：“非夙用戒慎功，此容不得于人前矫强妆饰也，故一望识君。”天章悦服，抵夜乃去。 偶见笔有乱者，因思杏坛之琴书不整，孔子不得谓之“恭而安”，俱正之。 六月，游于衢，遇一少年，颇异，问之，朱超越千也。约来寓，已而果至。问其志，愿学经济，乃沽酒对酌，与之言。已，提剑而舞，歌曰：“八月秋风雕白杨，芦荻萧萧天雨霜，有客有客夜彷徨。彷徨良久鸜鹆舞，双眸空千古，纷纷诸儒何足数，直呼小儿杨德祖。尊中有酒盘有餐，倚剑还歌行路难，美人家在青云端，何以赠之双琅玕。”翌日报一刺曰“吴名士拜”，遂行。 抵杞县，访田椒柏、郑吉人，皆以存学为是。 至鄢陵，访梁廷援以道，于伏村晤刘子厚。 访王延祐次亭。次亭述其师张仲诚所传，将好货、好色，作成色相制绝。 先生曰：“是主人不务守家，而无事喊盗也。予谓白昼乾健习行，夜中省察操存，私欲自不作；即或间作，只一整起亦必退听。孔门为仁与克、伐、怨、欲不行之分，即在此。”次亭请执贽，辞之。晤常贞一、苏子文。 七月，访刘从先，言礼当习。从先奋起曰：“此时即习，何待乎？”习祭礼二度。日入，从先曰：“灯可读书，灯不可习礼乎！”秉烛终三。教从先三郎丧礼。从先问丧服制，言之。 访韩旋元。旋元阅存性曰：“‘仁者人也，合而言之道也’，岂心之理善而身乃杂恶乎？
”阅存学，曰：“是吾儒唤迷涂也。” 访韩智度。指易“修业、居业”曰：“学者须知田产籍非祖业，讲读籍上田产非修业，乃得求其业而修之；修乃得居之，吾侪急事也。”智度曰：“然。” 观邓汝极传，以当时心学盛行，崇证觉以九容、九思、四教、六艺为多。汝极驳之曰：“九容之不修，是无身也；九思之不谨，是无心也。”先生续曰：“四教之不立，是无道也；六艺之不习，是无学也。” 闰七月，思化人者不自异于人。抵上蔡，访张仲诚。仲诚曰：“修道即在性上修，故为学必先操存，方为有主。”先生曰：“是修性，非修道矣。周公以六艺教人，正就人伦日用为教，故曰‘修道谓教’。盖三物之六德，其发现为六行，而实事为六艺；孔门‘学而时习之’即此也，所谓格物也；格物而后可言操存诚正。先生教法，毋乃于大学先后之序有紊乎？”论取士，仲诚曰：“如无私，八股可也。”先生曰：“
不然，不复乡举里选，无人才，无治道。”仲诚名沐，以进士知内黄县事，有惠政。论学大旨宗陆、王，而变其面貌，以一念常在为主，弟子从者甚伙。 观上蔡知县杨廷望所开杜渠，又闻其毁佛寺，重建蓍台伏羲庙，清丈地亩，躬率人习文庙礼乐，盖有用才也。 先生谓李子楷曰：“朱子论延平观喜、怒、哀、乐未发时气象，曰‘以不观观之’，此是禅宗否？”子楷曰：“此诚近禅；愚等操存不如此，乃将学、问、思、辨俱在‘戒慎不睹，恐惧不闻’内用功。”先生曰：“如此，则孔子学于识大、识小，问礼、问官，终日以思，辨闻与达，皆其兀然静存，不睹不闻时也，而可通乎？” 八月，先生与仲诚及其门人明辨婉引，几一月。将行，申曰：“学原精粗内外，一致加功。近世圣道之亡，多因心内惺觉，口中讲说，纸上议论，三者之间见道，而身世乃不见道。学堂辄称‘书院’，或曰‘讲堂’，皆倚‘学之不讲’一句，为遂非之柄，殊不思置‘学之’二字于何地。孔门是为学而讲，后人便以讲为学，千里矣！”仲诚笑曰：“向以为出脱先儒籓篱，不知仍在其窠中也。”及行，仲诚率门人远送，先生拜手曰：“承教不敢自弃，勉加操存；先生操存有年，愿进习行，以惠苍生。”