；气上不下，头痛巅疾，求阳不得，\x
\x求阴不审，五部隔无征，若居旷野，若伏空室，绵绵乎，属不满日。是以少气之厥，令人妄梦，\x
\x其极至迷。三阳绝，三阴微，是为少气。\x
阴阳之气，不相顺接，便为厥。如阴气一上，阳气不下，则阴盛阳虚，故寒厥到膝；少者阴阳血气方
盛，寒厥到膝，而行秋冬之气，则死，老者阴阳血气方衰，寒厥到膝，而行秋冬之气，犹生，此阴盛阳虚，致
有寒厥到膝之病也；若阳气上，阴气不下，则阳盛阴虚，致有头痛巅疾之病矣，此寒厥到膝，头痛巅疾，
其病极危，其理至微，但求阳以治之，而不得其真，止求阴以治之，而不审其全。在膝在头，五脏之部，隔
远无征。人病此者，若居旷野而形不存，若伏空室而神不守，绵绵乎一息之微，属望其生，若不能满此
一日矣，是以少气之厥，犹之令人妄梦，推其极而至于昏迷，此三阳之气，不能下交，是三阳绝也。
三阴之气，不能环复，是三阴微也。阳绝阴微，是为少气之厥，非有余之谓也。
\x是以肺气虚，则使人梦见白物，见人斩血籍籍，得其时，则梦见兵战。肾气虚，则使人\x
\x梦见舟船溺人，得其时，则梦伏水中，若有畏恐。肝气虚，则梦见菌香生草，得其时，则\x
\x梦伏树下不敢起。心气虚，则梦救火阳物，得其时，则梦燔灼。脾气虚，则梦饮食不足，得其时，\x
\x则梦筑垣盖屋。此皆五脏气虚，阳气有余，阴气不足，合之五诊，调之阴阳，以在《经脉》。\x
籍，音习。承上文妄梦至迷之意，伸言五脏气虚，则有五脏之梦
也。梦见白物，斩血籍籍，肺气虚矣。得其时者，气将复也。兵战，则肺气将伸矣。舟船溺人，肾虚梦也；
伏水中若有畏恐，肾气将伸矣。菌香生草，肝虚梦也；伏树下不敢起，肝气将伸矣。救火阳物，
心虚梦也，燔灼，心气将伸矣。饮食不足，脾虚梦也；筑垣盖屋，脾气将升矣。此皆五脏气虚而形诸梦，乃
阳气有余，阴气不足，可以合之五诊，调之阴阳，以察周身之经脉。在，察也。
\x诊有十度，度人脉，度脏，度肉，度筋，度俞，度阴阳气尽，度民君卿。\x
度，入声，下同。度民君卿，旧本在诊必上下之下，今改正于此。上文五脏气虚，合之五诊。此言五
诊之中，有十度也。度，量也。十度者∶一曰度人，人之贫富，性之缓急也；二曰度脉，脉之大小，
至之迟数也；三曰度脏，脏之虚实，气之从逆也；四曰度肉，肉之肥瘠，体之盛衰也；五曰度筋，筋之强弱，
力之多寡也；六曰度俞，腑俞脏俞，上下出入也；七曰度阴阳气尽，阴尽而初阳生，阳尽而一阴始也；八曰
度民；九曰度君；十曰度卿，民君卿皆人也。民不得同于卿，卿不得同于君，就其心志而揆度之，此五诊之
有十度也。
\x人病自具，脉动无常，散阴颇阳，脉脱不具，诊无常行，诊必上下。\x
上文诊有十度，此言诊无常行，难于度也。诊脉者，诊病也。今人病自具，脉动无常，有是病，则有
是脉，理之常也。病具而不见于脉，是谓无常。无常者，病散于阴，而脉颇阳，脉虚于内，而病不具。
脱，犹虚也。是诊无常行，诊必因上以知下，不但十度为然也。
\x受师不卒，使术不明，不察逆从，是为妄行，持雌失雄，弃阴\x
\x附阳，不知并合，诊故不明，传之后世，反论自章。\x
此下论阴阳持诊之道，所以方其盛衰也。受师不卒，则谬言为道，使术不明，则妄作杂术，不卒不
明，不能察阴阳之逆从，是为妄行。妄行者，但持其雌，而失去雄，偏弃其阴而附其阳，不知阴
阳之并合，诊故不明。不明而诊，道无可传，理无可通，故传之后世，反论自章，诊不合理，自以为章。
\x至阴虚，天气绝；至阳盛，地气不足。阴阳并交，至人之所\x
\x行。阴阳并交者，阳气先至，阴气后至。\x
至阴，太阴也。至阴虚，则人之地气不升，地气不升，故天气绝。至阳，太阳也。至阳盛，则人之天
气有余，天气有余，故地气不足，必阴阳并交，无有虚盛，乃至人之所行。阴阳并交者，是阳
气先至，阴气后至。盖人身之气，合于四时，始于一阳之初动也。
\x是以圣人持诊之道，先后阴阳而持之，奇恒之势，乃六十首，\x
\x诊合微之事，追阴阳之变，章五中之情，其中之论，取虚实之要，\x
\x定五度之事。知此，乃足以诊。是以切阴不得阳，诊消亡。得阳不\x
\x得阴，守学不湛。知左不知右，知右不知左，知上不知下，知先不\x
\x知后，故治不久。知丑知善，知病知不病，知高知下，知坐知起，\x
\x知行知止，用之有纪，诊道乃具，万世不殆；起所有余，知所不足。\x
持诊之道，必以圣人为法，是以圣人从阴度阳，从阳度阴