。上文欲发其郁亦须待时，此降而郁发，其气之暴，亦如上文天间之时也。如
当降而终不降，是降而不下矣，降而终不下，则不能待时，郁可速发矣。其发虽速，不可折之，必待降时，
可折其所胜也。治之之法，当刺手太阴肺金所出之井，肺为脏，手阳明大肠为之腑，故更刺手阳明所入之合。
\x火欲降，而地玄窒抑之，降而不入，抑之郁发，散而可矣，当\x
\x折其所胜，可散其郁，当刺足少阴之所出，刺足太阳之所入。\x
寅申之岁厥阴在泉，少阴火气降为地之左间，火欲降而地玄水司窒抑之，则降而不入矣。火抑之
而郁发，必水气散而可矣，斯时当折其所胜之水，可散其所郁之火，当刺足少阴肾水所出之井，肾
为脏，足太阳膀胱为之腑，故更刺足太阳所入之合。
\x土欲降，而地苍窒抑之，降而不下，抑之郁发，散而可入，当\x
\x折其胜，可散其郁，当刺足厥阴之所出，刺足少阳之所入。\x
卯酉之岁少阴在泉，太阴土气降为地之左间。土欲降而地苍木司窒抑之，降而不下则土抑矣。抑
之郁发，必木气散而土可入，斯时当折其所胜之木，可散其所郁之土，当刺足厥阴肝木所出之井，
肝之脏，胆为腑，故更刺足少阳所入之合。
\x金欲降，而地彤窒抑之，降而不下，抑之郁发，散而可入，当\x
\x折其胜，可散其郁，当刺心包络所出，刺手少阳所入也。\x
巳亥之岁，少阳在泉，阳明金气降为地之左间。金欲降，而地彤火司窒抑之，则降而不下矣，火
抑之而金郁发，必火气散而金可入。斯时当折其所胜之火，散其所郁之金，当刺心包络火气所出之
井，包络三焦相为表里，故更刺手少阳所入之合也。
\x水欲降，而地阜窒抑之，降而不下，抑之郁发，散而可入，当\x
\x折其土，可散其郁，当刺足太阴之所出，刺足阳明之所入。\x
子午之岁，阳明在泉，太阳水气降为地之左间。水欲降，而地阜土司窒抑之，则降而不下矣。土抑之
而水郁发，必土气散而水可入，斯时当折其所胜之土，散其所郁之水，当刺足太阴脾土所出之
井，脾为脏，胃为腑，故更刺足阳明所入之合。上文升之不前，皆取本气之郁而刺治之，此降之不下，
皆取所胜之气而刺治之，是皆立教之法，以明刺治之不可执也。
\x帝曰∶五运之至，有前后与升降往来，有所承抑之，可得闻乎刺法？\x
上文木火土金水论上下左右升降不前，故曰五运之至有前后，与上下升降，左右往来，有所承制而
抑郁之，因各有刺，可得闻乎刺法之义乎？
\x岐伯曰∶当取其化源也。是故太过取之，不及资之。太过取之，次抑其郁，取其\x
\x运之化源，令折郁气。不及扶资，以扶运气，以避虚邪也。资取之法令出密语。\x
《六元正纪大论》云∶折其郁气，资其化源，化源，生化之源，故曰当取化源也。是故太过则取之，
不及则资之。太过取之者，乃以次而抑其郁，取其五运之化源，令折其郁气也。不及资之者，
乃不及扶资，以扶运气，以避虚邪也。下《本病论》岐伯有注玄珠密语之云，故曰资取之法会出《密语》。
以上论上下左右间气升降不前，各有刺法也。
\x黄帝问曰∶升降之刺，以知其要。愿闻司天未得迁正，使司化\x
\x之失其常政，即万化之或其皆妄，然与民为病，可得先除，欲济群生，愿闻其说。\x
上文论升降不前各有所刺，故曰升降之刺，以知其要。每岁司天，当其时而未得迁正，使司化失其五常之
政，即万化之或其皆妄，时既不正，然必与民为病，欲济群生，故复问之。
\x岐伯稽首再拜曰∶悉乎哉问！言其至理，圣念慈悯，欲济群\x
\x生，臣乃尽陈斯道，可申洞微。\x
帝念慈悯群生，探其至理，伯因赞美而申陈之。
\x太阳布复，即厥阴不迁正，不迁正气塞于上，当泻足厥阴之所流。\x
巳亥厥阴司天，上年司天则辰戌太阳也。一岁既终，太阳有余复布，即厥阴不迁正矣。不迁正则木气
塞于上，厥阴之气郁而不伸，故当泻足厥阴之所流。人身经气出于井，淄于荥，注于俞，行
于经，入于合。流，谓荥俞经也，下流仿此。
\x厥阴复布，少阴不迁正。不持正，即气留于上，当刺心包络脉之所流。\x
子午少阴司天，上年司天则巳亥厥阴也。一岁既终，厥阴有余复布，则少阴不迁正矣。不迁正即火
气留于上，少阴之气郁而不伸，故当刺心包络脉之所流。
\x少阴复布，太阴不迁正。不迁正，即气留于上，当刺足太阴之所流。\x
丑未太阴司天，上年子午少阴有余复布，则太阴不迁正矣。不迁正则土气留于上，太阴之气郁而不伸，
故当刺足太阴之所流。
\x太阴复布，少阳不迁正。不迁正，则气塞未通，当刺