泄者，乃寒气客于小
肠，小肠不得成聚而传化，故后泄而腹痛矣。或痛而闭不通者，乃小肠之邪不得后泄，闭而则
热，热气留于小肠，则肠中痛，热气留则瘅热焦渴，瘅热焦渴则小肠受盛之物，坚干不得出，故痛而
闭不通矣。以上皆言寒气，至终则言热气，以明始因于寒，后乃化热，而寒热之气，皆能致痛也。
\x帝曰∶所谓言而可知者也，视而可见，奈何？\x
诸痛各不同形，必言其痛之所在而后知之，此所谓言而可知者也。医者不问，病者不言，视而可见奈何。
\x岐伯曰∶五脏六腑，固尽有部，视其五色，黄赤为热，白为\x
\x寒，青黑为痛，此所谓视而可见者也。\x
五脏为阴，六腑为阳，固尽有所属之部，视其面之五色，而知
病之所在，如面色红赤，则知脏腑之有热，面色白则知脏腑之有寒，面色青黑则知脏腑之有痛，望面色
而知其病，所谓视而可见者
此也。
\x帝曰∶扪而可得奈何？\x
上文云，言而可知，视而可见，扪而可得，故复问扪而可得。
\x岐伯曰∶视其主病之脉，坚而血，及陷下者，皆可扪而得也。\x
视其主病之脉，如寸脉主心肺之病，关脉主肝脾之病者是也。坚而血，是知脉体有余，邪气实也，及陷
下者，是知脉体不足，正气虚也。邪实正虚，皆可扪而得也。此一节，言诸痛各不同形，皆
言而可知，视而可见，扪而可得也。
\x帝曰∶善。余知百病生于气也，怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，炅\x
\x则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结，九气不同，何病之生。\x
经脉流行不止，环周不休，气有所述，则病生焉，故知百病之
生于气也。七情动于内，寒炅发于外，则气因之而痛，然九气不同，何病之生。
\x岐伯曰∶怒则气逆，甚则呕血及飧泄，故气上矣。\x
怒则肝气内逆，肝主冲任之血，故逆甚则呕血，木王土衰，故及为飧泄，怒则气上，以此故也。
\x喜则气和志达，荣卫通利，故气缓矣。\x
喜则心气和而心志达，和于内而达于外，则荣卫通利，喜则气缓，以此故也。
\x悲则心系急，肺布叶举，而上焦不通，荣卫不散，热气在中，则气消矣。\x
悲则心气并于肺，故心系急，心系上连于肺，故肺布叶举，肺位房上，主行荣卫阴阳之气，今肺布
叶举，而致上焦不通，荣卫不散，上焦不通，荣卫不散，则气郁于中，而致热气在中，悲则气消，以此故也。
\x恐则精却，却则上焦闭，闭则气还，还则下焦胀，故气不行矣。\x
恐则肾伤而精却。却，退却也。精却则生阳之气不能上升，故
却则上焦闭，闭则在上之气还归于下，故闭则气还，上而复还，不
能环转，故还则下焦胀，恐伤肾而上下不交，故气不行，不行者不行于上也，恐则气下，以此故也。
\x寒则腠理闭，气不行，故气收矣。\x
寒则肌腠之文理，闭而不开，闭则三焦之气，不能通会于肌腠，故气不行，寒则气收，以此故也。
\x炅则腠理开，荣卫通，汗大泄，故气泄矣。\x
炅则阳热气盛，故腠理开，开则荣卫通，腠理开而荣卫通，则汗大泄，炅则气泄，以此故也。
\x惊则心无所倚，神无所归，虑无所定，故气乱矣。\x
惊则心气动而无所倚，神气越而无所归，思虑惑而无所定，惊则气乱，以此故也。
\x劳则喘息，汗出，外内皆越，故气耗矣。\x
劳则气血皆伤，气虚而喘息于内，血虚而汗出于外，外内皆越，气血耗竭，劳则气耗，以此故也。
\x思则心有所存，神有所归，正气留而不行，故气结矣。\x
思则心有所存，不能肆应，神有所归，不能周遍，心存神归，则正气寿而不行，思则气结，以此
故也。此一节，因诸痛各不同形之意，而言百病皆生于气，以明九气之不同也。
<目录>卷之四
<篇名>腹中论第四十篇
属性：腹中之气，不能从脐腹而行于胸膈，达于四肢，则为鼓胀肿痛之病。腹中之血不能从脐腹而内通
于胞中，外通于经络，则为血枯脓血之病。前节论腹中气血不和，则有腹中之病；后节论土气不和而
厥逆，经血不和而热甚，亦有腹中之病，故曰《腹中论》也。
\x黄帝问曰∶有病心腹满，旦食则不能暮食，此为何病？\x
心腹，心之下，腹之上也。满，胀满也。心腹胀满而不能食，外满内虚，此为何病？
\x岐伯对曰∶名为鼓胀。\x
外胀满而内不食，外劲内空，如按鼓革，故名为鼓胀。
\x帝曰∶治之奈何？\x
鼓胀之病，何以治之？
\x岐伯曰∶治之以鸡矢醴，一剂知，二剂已。\x
矢，屎通。鸡矢醴，以鸡屎和醴酒同服也。鸡属酉金