高，故作日益早也。\x
若其气不循膂而下，则出于风府。夫卫气之行，日下一节。二十一日，下至 骨。二十二日，入
于脊内，注于伏膂之脉，今病气不循膂而下，则其气上行，卫气循经，一月一周，故九日出于缺盆
之中，其气上行，则其气日高，故作日益早也。此假病气之入于风府，则从上而下，出于风府，则从下
而上，以明日作之疟，而有早晏之不同也。
\x帝曰∶夫子言卫气每至于风府，腠理乃发，发则邪气入，入则病作。今卫气日下一节，其气之\x
\x发也，不当风府，其日作者奈何？\x
复举岐伯之言，而问卫气日下一节，其气之发，不当风府，其日作而不早晏者奈何？
\x岐伯曰∶此邪气客于头项，循膂而下者也。故虚实不同，邪中异所，则不得当其风府也，故邪中\x
\x于头项者，气至头项而病，中于背者，气至背而病，中于腰脊者，气至腰脊而病，中于手足者，气\x
\x至于足而病，卫气之所在，与邪气相合则病作，故风无常府，卫气之所发，必开其腠理，邪\x
\x气之所合，则其府也。\x
中，去声。此言卫气与邪相合之处，即为风府，邪中异所，无常府也。卫气日下一节，不当风府者，此
邪气客于头项，循膂而下者也。经气虚则循膂而下，经气实则其气上行，故虚实不同，有从
风府而入，有不从风府而入，是邪中异所，不得定当其风府也。故邪中于头项者，卫气至头项而病，中
于背者，卫气至背而病。中于腰脊者，卫气至腰脊而病。中于手足者，卫气至手足而病，此卫气
循行之所在，与邪气相合，则病乃作，故风无常府，卫气之所发，必开其腠理，与邪气之所合，则其
府也。愚按上文风邪客于头项，行身之背，太阳经气之疟也。其气上行，出于缺盆之中，行身之前，
阳明经气之疟也。此邪中于头项背腰手足，无有定处，少阳经气之疟也。
\x帝曰∶善。夫风之与疟也，相似同类，而风独常在，疟得有时而休者，何也？\x
风邪合而为府，不必定当风府，帝故善之。复问风之与疟，风则善行数变，疟则寒热更移，相
似同类，而风伤经脉，风独常在，疟之发也，得有时而休，其故何也？
\x岐伯曰∶风气留其处，故常在，疟气随经络，沉以内薄，故卫气应，乃作。\x
处，去声，下同。风伤经脉则风气留其处，故常在，疟气外发，随经络而沉以内薄，则有时而休，
故明日卫气应乃复作。此一节，论阴阳寒热之疟，有日发间日之浅深，早晏经络之虚实也。
\x帝曰∶疟先寒而后热者，何也？岐伯曰∶夏伤于大暑，其汗大出，腠理开发，因遇夏气凄沧之\x
\x水寒，藏于腠理皮肤之中，秋伤于风则病成矣。夫寒者，阴气也。风者，阳气也。先伤于寒，而后伤\x
\x于风，故先寒而后热也，病以时作，名曰寒疟。\x
藏，如字。先寒后热，名曰寒疟，夏暑无寒，有凄沧之水寒，至秋复伤于风。先伤寒，后伤风，
故先寒后热，病以时作者，发作有时，无早晏也。
\x帝曰∶先热而后寒者，何也？岐伯曰∶此先伤于风，而后伤于\x
\x寒故先热而后寒也，亦以时作，名曰温疟。\x
先热后寒，名曰温疟，乃先伤于风，后伤于寒，故先热后寒，亦以时作，无早晏也。
\x其但热而不寒者，阴气先绝，阳气独发，则少气烦冤，手足热而欲呕，名曰瘅疟。\x
承上文，温疟而言，其但热不寒者，名曰瘅疟，绝无阴寒之气，是阴气先绝，阴气先绝，故不寒，独
有阳气之发，是阳气独发，阳气独发，故但热。阴气先绝，水不济火则少气烦冤，阳气独发，火
热上炎，故手足热而欲呕。瘅症之外，更有牝疟，见《金匮要赂》中。
\x帝曰∶夫经言有余者泻之，不足者补之。今热为有余，寒为不足。夫疟者之寒，汤火不能温也，及\x
\x其热，冰水不能寒也，此皆有余不足之类，当此之时，良工不能止，必须其自衰乃刺之。其故何\x
\x也？愿闻其说。\x
疟必自衰乃刺，故引《灵枢・根结》论之言，而言当寒热之时，虽良工不能止，其故何也？
\x岐伯曰∶经言无刺 之热，无刺浑浑之脉，无刺漉漉之汗，故为其病逆，未可治也。\x
为，去声，下同。《灵枢・逆顺》论云，刺法曰，无刺 之热，无刺漉漉之汗，无刺浑浑
之脉，无刺病与脉相逆者，故为其病逆，犹言其病与脉相逆也，此皆未可刺治也。引经言，而对帝之经言也。
\x夫疟之始发也，阳气并于阴，当是之时，阳虚而阴盛，外无气，故先寒栗也。\x
疟发有先寒栗者，故夫疟之始发也，阳气内并于阴，当阳气并
阴之时则阳虚而阴盛；阳主外，主气，阳虚故外无气，外无气而阴盛，故先寒栗也。
\x阴气逆，极则复出之阳，阳与阴复并于外，则阴虚而阳实