生火，为天地阴阳之应验，故水火者，阴阳之征兆也。
\x阴阳者，万物之能始也。\x
天地之阴阳，血气之阴阳，左右之阴阳，水火之阴阳，凡此阴阳者，乃万物之能始也，易曰∶坤以简
能，干知大始，此之谓也。
\x故曰∶阴在内，阳之守也，阳在外，阴之使也。\x
《生气通天论》岐伯曰∶阴者，藏精而起亟。即阴在内，而为阳之守也，阳者，卫外而为固，即阳
在外而为阴之使也。岐伯举此，以明阴阳为万物之能始，故内外相应如是也。
\x帝曰∶法阴阳奈何？\x
承岐伯阴阳应象之论，欲人取法阴阳而调治之，以合圣人论理人形之道，故问法阴阳奈何。
\x岐伯曰∶阳胜则身热，腠理开，喘粗为之俯仰，汗不出而热，\x
\x齿干以烦冤，腹满，死，能冬不能夏。\x
，犹俯也；冤，屈抑也。法阴阳者，阴阳不可偏胜，如阳胜则火热有余，而身热，热气在表，则腠
理开，热气在里则喘粗，表里皆病则为之俯仰，汗不出而内外皆热也，齿干，津液竭也，以烦
冤腹满死者，津液既竭，又心烦而屈抑不舒，腹满而土气内绝，故死。虽不即死也能冬不能夏。冬时寒冷，
阳胜可容，夏时炎暑，不堪煎厥矣。
\x阴胜，则身寒汗出、身常清，数栗而寒，寒则厥，厥则腹满，死；能夏不能冬。\x
数，音朔。阴胜则水寒有余，而身寒，寒气在表则汗出身常清，寒气在里则数栗而寒，表里不相接，
故寒则四肢厥，四肢厥者，生阳不达于外，厥则腹满死者，土气复绝于内，故死，虽不即
死，亦能夏不能冬。夏时炎暑，阴胜可容，冬时寒冷，不堪凛冽矣。
\x此阴阳更胜之变，病之形能也。\x
寒病而至于冬，则阴气更胜，热病而至于夏，则阳气更胜，故曰此阴阳更胜之变。或能冬而不能夏，
或能夏而不能冬，故曰病之形能也。是阴阳不可偏胜，偏胜则病也。
\x帝曰∶调此二者奈何？\x
承阴阳偏胜之意，复问调此二者奈何？
\x岐伯曰∶能知七损八益，则二者可调，不知用此，则早衰之节也。\x
阴阳二气本于天真，能知天真之七损八益，则阴阳二者可调。七损者，女子以七为纪，月事贵乎时下，
故曰损；八益者，男子以八为纪，精气贵乎充满，故曰益。知七损八益，则阴平阳秘，故二者
可调，不知用此损益之法，而调治之，则早衰之节也，节，犹候也。
\x年四十，而阴气自半也，起居衰矣。年五十，体重耳目不聪明矣。年六十，阴痿，气大衰，九\x
\x窍不利，下虚上实，涕泣俱出矣。故曰∶知之则强，不知则老。\x
试举早衰之节而略言之，年四十而阴精之气，自失其半也，故
起居衰矣，年五十，体重，则耳目不聪明矣，年六十，阴痿，则气大衰，九窍不利，下虚上实，涕泣俱出
矣。故曰∶知之则强。能知七损八益，则身强。不知则老，不知七损八益，则身老也。
\x故同出而名异耳。\x
同出于斯世之中，而强老之名则异耳。
\x智者察同，愚者察异，愚者不足，智者有余。有余则耳目聪明，身体轻强，老者复壮，壮者益治。\x
察同者，于同年未衰之日，而省察之。智者之事也。察异者，于强老各异之日而省察之，愚者之
事也。愚者察异，故愚者不足，智者察同，故智者有余。有余，则年五十体重，耳目不聪明者，今则耳目
聪明，而身体轻强。年六十，阴痿，气大衰者，今则老者复壮，年四十而阴气自半者，今则壮者益治矣。
\x是以圣人为无为之事，乐恬 之能，从欲快志于虚无之守，故\x
\x寿命无穷，与天地终，此圣人之治身也。\x
圣人治世，本无为而有为，恬 虚无，体同于天，故能论理人形，列别脏腑，端络经脉，会通六合，
而如帝之所问也。此言阴阳秉在天之神，而应象无方、惟圣人能取法而调治之。
\x天不足西北，故西北方，阴也，而人右耳目不如左明也。地不\x
\x满东南，故东南方，阳也，而人左手足不如右强也。\x
圣人寿命与天地终，则人之形体即天地之形体也。天为阳，人身耳目为阳，天不足于西北，是阳
体不足于阴方，故西北方，阴也，人身右为西北，而人右耳目，不如左耳目之明也。地为阴，人
身手足为阴，地不满东南，是阴体而不足于阳方，故东南方，阳也，人身左为东南，而人左手足，不如
右手足之强也。
\x帝曰∶何以然？\x
何以在左则耳目明，而手足不强，在右则手足强，而耳目不明。
\x岐伯曰∶东方，阳也。阳者，其精并于上，并于上，则上明而下虚。故使耳目聪明而\x
\x手足不便也，西方，阴也。阴者，其精并于下，并于下则下盛而上虚，故其耳目不聪明，而手足便也。\x
便，平声。人身南面