，土性蒸。其为五帝∶则木曰太
，火曰炎帝，土曰黄帝，金曰少 ，水曰颛顼。其为五神∶则木曰勾芒，火曰祝融，土曰后
土，金曰蓐收，水曰玄冥。其为五则∶则火以应衡，水以应权，木以应规，金以应矩，土以应
绳。至若五谷、五果、五畜、五音、五色、五臭、五味、五脏之类，无非属于五行也。又如五行
气数之异，阴阳之辨，亦有所不同者。若以气言时之序，则曰木火土金水，如木当春令为阳
稚，火当夏令为阳盛，金当秋令为阴稚，水当冬令为阴盛，是木火为阳，金水为阴也。若以
数言生之序，则曰水火木金土，如天一生水为阳稚，天三生木为阳盛，地二生火为阴稚，地
四生金为阴盛，是水木为阳，而火金为阴也。此外如洛书、乐律、刘向、班固等义，序各不
同，无非变化之道，而运用之机，亦无过生克之理耳。故自其相生者言，则水以生木，木以
生火，火以生土，土以生金，金以生水。自其相克者言，则水能克火，火能克金，金能克木，
木能克土，土能克水。自其胜复者言，则凡有所胜，必有所败，有所败，必有所复，母之败
也，子必救之。如水之太过，火受伤矣，火之子土，出而制焉；火之太过，金受伤矣，金之子
水，出而制焉；金之太过，木受伤矣，木之子火，出而制焉；木之太过，土受伤矣，土之子金，
出而制焉；土之太过，水受伤矣，水之子木，出而制焉。盖造化之几，不可无生，亦不可无
制。无生则发育无由，无制则亢而为害。生克循环，营运不息，而天地之道，斯无穷已。第
人知夫生之为生，而不知生中有克；知克之为克，而不知克中有用；知五之为五，而不知五
者之中，五五二十五，而复有互藏之妙焉。所谓生中有克者，如木以生火，火胜则木乃灰
烬；火以生土，土胜则火为扑灭；土以生金，金胜则土无发生；金以生水，水胜则金为沉溺；
水以生木，木胜则水为壅滞。此其所以相生者，实亦有所相残也。所谓克中之用者，如火
之炎炽，得水克而成既济之功；金之顽钝，得火克而成 炼之器；木之曲直，得金克而成芟
削之材；土之旷墁，得木克而见发生之化；水之泛滥，得土克而成堤障之用。此其所以相克
者，实又所以相成也。而五常之德亦然，如木德为仁，金德为义，火德为礼，水德为智，土德
为信。仁或失于柔，故以义断之；义或失于刚，故以礼节之；礼或失于拘，故以智通之；智或
失于诈，故以信正之。是皆生克反用之道也。所谓五者之中有互藏者，如木之有津，木中
水也；土之有泉，土中水也；金之有液，金中水也；火之熔物，火中水也。夫水为造化之原，
万物之生，其初皆水，而五行之中，一无水之不可也。火之互藏，木钻之而见，金击之而见，
石凿之而见；惟是水中之火，人多不知，而油能生火，酒能生火，雨大生雷，湿多成热，皆是
也。且火为阳生之本，虽若无形，而实无往不在，凡属气化之物，非火不足以生，故五行之
中，一无火之不可也。土之互藏，木非土不长，火非土不荣，金非土不生，水非土不蓄，万物
生成，无不赖土，而五行之中，一无土之不可也。木之互藏，生于水，植于土，荣于火，成于
金。凡发生之气，其化在木。即以人生而言，所衣所食皆木也，得木则生，失木则死，故曰
人生于寅，寅者阳木之位也。由人而推，则凡动植之类，何非阳气？而又何非木化？此五
行万物之中，一无木之不可也。金之互藏，产于山石，生诸土也；淘于河沙，隐诸水也；草有
汞，木有 ，藏于木也；散可结；柔可刚，化于火也。然金之为用，坚而不毁，故易曰干为金。
夫干象正圆，形如瓜卵，柔居于中，刚包乎外。是以天愈高而愈刚，地愈下而愈刚。故始皇
起坟骊山，深入黄泉三百丈，凿之不入，烧之不毁。使非至刚之气，真金之体，乃能若是其
健而营运不息乎？故凡气化之物，不得金气，无以坚强。所以皮壳在外而为捍卫者，皆得
干金之气以固其形。此五行万物之中，一无金之不可也。由此而观，则五行之理，交互无
穷。故甲丙戊庚壬，天之阳干也，而交于地之子寅辰午申戌；乙丁己辛癸，天之阴干也，而
交于地之丑亥酉未巳卯。天地五行挨相交配，以天之十而交于地之十二，是于五行之中，
各具五行，乃成六十花甲；由六十花甲而推于天地万物，其变可胜言哉？然而变虽无穷，总
不出乎阴阳；阴阳之用，总不离乎水火。所以天地之间，无往而非水火之用。欲以一言而
蔽五行之理者，曰乾坤付正性于坎离，坎离为乾坤之用耳。
<目录>卷一\运气（上）
<篇名>每日气数百刻六千分解
属性：\r二十四向八刻二十分图\pt13a7.bmp\r
\x每日十二时，