急。
若是修道魔乱，不能静定元神，乃是业障深重之故。
有财力者，不妨多方助印此宝卷，无财功者，更宜宣讲，只要是精进有恒，其无极灵光焕发，消冤还债，超拔亡灵，吉神相随，护法常持，逢凶化吉，消灾解厄，智慧启悟，可明七世之惑矣！
庚申年一月廿五日 降文八卦山天真堂
释迦牟尼佛 降
庚申年五月初一日
佛学的理论是不能离开事实，所以六祖坛经：「菩提在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角」就是说：要觉悟真正的佛法，绝不是捕风追影，在虚幻不实的经义中可以求证明道也，必须用人事牵系之暴乱动摇当中，磨炼真性。
佛众出家，亦必得，体念这一点，不要存有隐姓埋名，不理世尘的观念，若是这样，则天地养这种人何用，与行尸走兽何异，更如何能发出：「众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛」大愿呢？
吾佛，教人戒杀生，乃是佛眼观察众生，无有高下，大至人命，小至蚂蚁，皆不得故意杀害。但是，此中有大原则在也，佛陀主张杀一人而安天下，或杀一救多人时，在所不戒，反而是，应杀不杀，假仁假义，姑息养奸，造成大患，小慈而生大祸害，亦是不明佛法、戒杀真意。
此时，应杀者杀之，不但无罪，而有大功。但是，佛教开杀，应有原则性焉。
一、该杀或被杀，不得有怨敌之心，而须有护法、济世之想。
二、对该杀之人或生物，有怜悯同情心，可怜他们为业障，五蕴蒙蔽良知，枉入邪道，为免其多造杀业，入无间地狱之故，令其身死，现在杀他，其实是度脱他，今天恐其一再堕落，又无法劝他悔改，不得以杀止之。
三、今日开杀戒，是为了解救广大的生命财产，以及百姓道场的安危也，虽杀人不乐，亦毅然杀之。
瑜珈论菩萨戒本有云：
「如是菩萨见劫盗贼，为贪财故；或复欲害大德声闻，独觉菩萨；或复欲造多无间业。我宁杀彼堕入地狱，终不令其无间业成，受无量苦；如是思惟，以怜愍心，而断彼命。由是因缘，于菩萨戒，无所违犯，生多功德」。
所以，今天吾佛降下此文，并非佛教主杀，而是修行、信佛、拜佛，应该明白事情的因果关系，了解戒杀真正意义。
反攻??乃是正义与邪魔的战争、真理与鬼魅之斗法，三?主义合乎天、地、人三才正气，将是世界之引导，大同盛世的南针，若是暴寇交攻，眼见不救，道场沦亡，逃避弃国，是地狱种子，极乐佛境，是不会为这种人开门的呀！
况且，以业力观宝岛之众，善良百姓居多，道气光灿，与大陆混浊黑气相比，白光已透万层黑，众修更应拿出修行人，爱国忠勇本色，为大道而反?，为苍生而杀敌也！
本书完
注：庚申年为1920年。