乐三终。又玉烛宝典：元旦乃岁之始，时之始，月之始，日之始，春秋谨四始者是也。是亦一四始。
唐僖宗善击球，谓石野猪优人曰「朕若应击球进士举，须状元。」对曰「遇尧舜作礼部侍郎，恐驳放之。」锺嵘诗评：若孔门取诗赋，则公干升堂，陈思入室。然则文章亦技也，犹近圣门事。至般戏虽工，并难文艺，况矣野猪善讽。
庄子秋水篇云「秋水时至，百川灌河，泾流之大两涘，渚厓之间不辨牛马」。又外物篇云「春雨日时，草木怒生，铫鎒于是乎始修」，又渔父篇云「弟子读书，孔子弦歌鼓琴，奏曲未半，有渔父者下船而来，须眉交白，被发揄袂，行原以上，距陆而止，左手据膝，右手持颐，以听曲终」，又云「乃刺船而去，延缘苇间，颜渊还车，子路授绥，孔子不顾，待水波定，不闻拏音，而后敢乘」。凡此开唐宋人小品风流。
毛诗训音但曰某某字反，不曰切。而字典但曰切。所谓语为吉祥，滋厚福也。
罗长源曰「考之于文，发之于均。盖古无韵字，均读韵即韵也。见说文」先训韵字，始文赋，罗氏仍古耳。
冯夷，冯有两读，酉阳杂俎：河伯人面乘两龙，又曰：人面鱼身，一曰冰夷，一曰冯夷。穆天子传言无夷。则据段氏所载，由冰音绎之，读若凭。由无音绎之，读冯本音。
孟子曰「尽信书则不如无书，吾于武成取二三策而已矣」。考竹书纪年一书，晋书束晳传称竹书之异云「益于天位，启杀之」。史通引竹书云「益为后启所诛」。今本竹书云「夏启二年，费侯伯益出就国，六年薨」。与束晳刘知几所引异。史记正义引括地志：故尧城在濮州鄄城县东北十五里，竹书云「昔尧德衰，为舜所囚也」。又有偃朱故城，在县西北十五里，竹书云「舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见也」。今竹书无囚尧偃朱事，今本非晋本，其伪根证，凿凿皆可辨之矣。然囚尧偃朱杀益等事，尚可信耶？此必昔时有怀不轨之心者妄造此语，诬圣贤以待自文耳。则安见晋本之为实录？窃谓同一伪也，犹不若今本近情可取也。昔平原君以孔子于卫亲见南子、于阿谷交辞漂女，问于子高，子高答云「古者大飨，夫人与焉。意卫君夫人飨夫子，夫子亦弗获已矣」。若夫阿谷之言，起于后世，殆假其说以行其心者之为也。是南子漂女稍涉嫌疑，后人犹不肯为圣人受其罔，况如竹书载尧舜启益等骇人事，岂非小人无忌惮之甚哉？故考古者辨其书之前后真伪，辞人操觚援引，择言尤宜雅焉。
杨氏丹铅录云「汲冢琐语如舜囚尧、太甲杀伊尹、伊尹与桀妃妹喜交，多诞而不信。其文极古，不起自战国，伊尹在相位日被其黜僇者为之也」。式钰按：论语举伊尹不仁者远，注不仁者皆化为仁，若远去耳，则其时犹有小人造言若此哉？
鲁论：子路无宿诺，孟子：不宿怨焉，荀子：文王无宿问，管子：有过者不宿其罚，淮南子：文王宿不善如不祥，墨子又说苑：宿善不祥，大戴记：羊舌大夫不使其过宿、宰我无有宿问、知君子贵勇决焉。
庄子天道篇：古之至人，假道于仁，托宿于义。徐无鬼篇：枯槁之士宿名。宿字并佳。
式钰年十二时，塾师讲君子不重章，次日回讲，师以无友不如己诘之曰「人不如己，己既不友矣。或己不如人，人亦将不与己友。柰何？则圣人之言岂不碍理？」式钰曰「无友者谓己不必往友他，若他来友己，不可拒也。」师快之。明年回讲嫂溺援之以手句，师曰「男女授受不亲，何以古人但言嫂叔不亲授，不及伯与弟妻乎？」式钰曰「叔亦有童子之年，且不亲授，则弟妻父兄，不言可知，举其轻以见其重也。」师亦快之。又讲堂高数仞一节曰「言弗为则去数端乎？」式钰曰「非必数端可废，谓不若是侈耳。」师曰「待妾可废，齐桓公如夫人者止六人，君子病之。」式钰曰「亦病如夫人耳。」师乃击节曰「有是哉！司马史有清娱之侍，韩昌黎为柳巷之诗，而范文正之倦倦于自栽花，或信然已。」
予为诸徒讲天下之士悦之节，旁有人云「孟子何轻谈帝女之色，且何由而知其色之好乎？」予曰「孟子固非谈闺阃者，顾妇有四德，古人亦讲妇容。二女色好，未尝载之于书，若必欲征实，可即娥皇女英之名按之。娥，好也，方言：秦谓好曰娥。又凡夸美女者，必举嫦娥。英，华也，诗故云美如英，又尚之以琼英乎而。韵会钱氏曰『琼英玉色之美』，然则二女纵不必先施毛踏之美，断不同嫫母无盐。而尧以至美之名锡其女可知也。不然，象亦岂未尝见二嫂，而漫曰使治朕栖耶？故张衡西京赋：女娥坐而长歌，李善注，亦引女英娥皇云。况此固孟子准常人之情言，则人情必意富贵家之女为好，必不以贫贱家之女为好，大抵然也。总之，为舜之忧之难解，极言之耳，何得轻议大贤人耶？」
西京赋：芳草如积。积字甚微妙。第竟言积草，转逊。
或有戏问于予曰「弥子之妻与子路之妻，兄弟也。女称兄弟，而不闻男称姊妹，何耶？」予曰「所谓地法天也，盖阴法阳则可，阳法阴，无是理也。故十月纯阴用事，因