代渐多；宗匠悠远，时时间发。自汉及隋，行人重阻。录鹫之风犹郁，仙苑之化尚疏。未若皇运肇兴，提封海外。天竺与五岳同镇，神州将大夏齐文。皇华之命载隆，轩之涂接轸。莫不钦斯圣迹，兴树遗踪。故得梵侣来仪，相从不绝。今若反拜君父，乖异群经。便证警俗之誉，或陈轻毁之望。
昔晋成幼冲，庾冰矫诏。桓楚饰诈，王谧抗言。及宋武晚年，将隆虐政。制僧拜主，况寻还停息。良由事非经国之典，理越天常之仪。虽曰流言，终缠显议。乃夏勃敕拜，纳上天之怒；魏焘行诛，肆下厉之责。斯途久列，备举见闻。僧等奉佩忄章惶，投庇失厝。恐丝纶一发，万国通行。必使寰海望风，方宏失礼之誉。悠哉後代，或接效尤之传。
伏惟陛下中兴三宝，慈摄四生。亲承咐嘱之旨，用励学徒之寄。僧等内遵正教，固绝跪拜之容；外奉明诏，令从儒礼之敬。俯仰惟咎，惭惧实深。如不陈请，有乖臣子之喻；或掩佛化，便陷罔君之罪。谨列众经不拜俗文，轻用上简。伏愿天慈，赐垂照鉴。则朝议斯穆，终遵途於晋臣；委略常谈，毕归度於齐後。尘黩威严，惟深战戢。谨言。龙朔二年四月二十一日上。
○上请不拜父母表
谨录佛经出家沙门不合跪拜父母有损无益文如左。一《梵网》云：出家人不向国王父母礼拜，一《顺正理论》云：国君不求比邱礼拜。元教东渐，六百馀年，上代皇王，无不依经敬仰。洎乎圣帝遵奉，诚教弥隆，故得列刹相望，精庐峙接，人知慕善，家晓思愆。僧等忝在生灵，讵忘忠孝？明诏颁下，率土咸遵，恐直笔史臣，书乖佛教，万代之後，芜秽皇风。窃闻真俗异区，桑门割有生之恋；幽显殊服，田衣无拜首之容。理固越情，道仍乖物。况挺形戒律，念津梁，酬恩不以形骸，致养期於福善。而令仪不改释，拜必同儒，在僧有越戒之愆，居亲有损福之累。臣子之虑，敢不尽言。
伏惟陛下匡振远猷，提奖幽，既已崇之於国，亦乞正之於家，足使舍俗无习俗之仪，出家绝家人之敬。护法斯在，礻是福莫先，自然教有可甄，人知自勉。不胜诚恳之至，谨奉表以闻。尘黩旒，伏增战越。谨言。八月二十一日。
☆元则
元则，龙朔中洛州天宫寺沙门。
○禅林妙记前集序
一切诸佛，皆有三身。一者法身，谓圆心所证。二者报身，谓万善所感。三者化身，谓随缘所现。今释迦牟尼佛者，法身久证，报身久成，今之出现，盖化身耳。谓於过去释迦佛，所发菩提心，愿同其号。故今成佛，亦号释迦。三无数劫，修菩萨行，一一劫中，事无量佛，中间续遇定光如来，以布泥金华奉上，寻蒙授记，得无生忍。然一切佛，将成佛时，必经百劫，修相好业。其释迦发心，在弥勒後，当以逢遇，弗涉如来。七日翘仰，新新偈赞，遂超九劫，在前成道。将欲成时，生兜率天，号普明菩萨，尽彼天寿，下阎浮提，现乘白象，入母右胁。其母摩耶，梦怀白象。梵仙占曰：“若梦日明，当生国王。若梦白象，必生圣子。”母从此後，调静安泰，慈辩日异。
菩萨初生，大地震动，身紫金色，三十二相，八十种好，圆光一寻生已，四方各行七步，为降魔梵，发诚实语：天上天下，唯我独尊。抱入天祠，天像悉起。阿私陀仙合掌叹曰：“相好明了，必为法王。自恨当死，不得见佛。”斯则浮饭国王之太子也，字悉达多。祖号“师子颊”，父名“净饭”，母曰“摩耶”。代代为轮王，姓瞿昙氏。复因能事，别姓释迦，朗悟自然，艺术天备，虽居五欲，不受欲尘。游国四门，见老病死，及一沙门，还入宫中，深生厌离。忽於夜半，天神扶警，遂腾宝马，逾城出家，苦行六年、知其非道，便依正观，以取菩提。
时有牧牛女人，煮乳作糜，其沸高踊，牧女惊异，以奉菩萨。菩萨食之，气力充实，入河洗浴，将登岸时，树自低枝，引菩萨上。菩萨从此，受吉祥草，坐菩提树。恶魔见已，生恼心，云此人者，欲空我界。即率官属十八亿万，持诸苦来怖菩萨，促令急起，受五欲乐，又遣妙意天女三人，来惑菩萨。尔时入胜意慈定，生怜愍心，魔军自然，堕落退散。三妙天女，化为瘿鬼。降魔军已，於二月八日，明相出时，而成正觉。既成佛己，观众生根，知其乐小，未堪大法，即趣波罗柰国，度╂陈如等五人，转四谛法轮，此则三宝出现之始也。
其後说法度人之数，大集菩萨之会，甚深无相之谈，神通示现之力，经文具之矣。又於一时，升忉利天，九旬安居，为母说法。时优阗国王及波斯匿王，思慕佛德。刻檀画ふ，以写佛形於後。佛从忉利天下，其所造像，皆起避席。佛摩其顶曰：“汝於未来，善为佛事。”佛像之兴，始於此矣。化缘将毕，时徒厌怠。佛便告众，却後三月，吾当涅。复记後事，如经具说。然如来实身，常在不灭。故《法华》云：常在灵鹫山，及馀诸住处。今生灭者，是佛化身，为欲汲引，现同其类。所以受生，复欲令知，有为必迁，所以示灭。又众生根熟，所以现众生，众生感尽，所以现灭。佛涅後，人天供养，起诸宝塔。又大加叶，召千罗汉，结集法藏阿难