三乘之驾，安可以同其辙哉？若识时来在数，药性勿违，然後可以清沈痼之宿疾，体权实之同归矣。《十轮经》者，则此土末法之教也。何以明之？佛以末法恶时，去圣浸远。败根比之坏器，空见借喻生盲。沈醉五欲，类石田之不苗；放肆十恶，似臭身之垢秽。故此经能濯臭身，开盲目，陶坏器，沃石田。是以菩萨示声闻之形，象王敬出家之服。以此憧相，化彼无惭，显二事之护持，成三乘之道果。故经曰：“为令此土，三宝种性，威德炽盛，久住世故。”又曰：“摧灭一切，诸众生类，犹如金刚，坚固烦恼。”然则三宝久住，显教传於末法；金刚烦恼，验障异乎一乘。寻旧经之来，年代盖久，但谱第遗目，传人失记，翻译之主既往，来兹之日罕闻。同我者失魄於真彩，异我者大笑於淡味。谬以千里，能勿悲乎？夫极曜文天，或蔽亏於薄雾；至言范物，时沦滞於邪辩。针石一违，有死生之巨痛；纤毫错学，有坠之异涂。其可易乎？
属有三藏元奘法师者，始则学驾东朝，末乃访道西域，轻一生之性命，涉数万之艰难。果能竭溟渤以索亡珠，蹈龙宫而穷秘藏。吞法流於智海，瓶泻无遗；受道气於檀林，香风更馥。至於因明三量，声论八音，莫不究立破之原，穷字转之本。如来所说，菩萨所传，已来未来，一朝备集。以薄业不偶，（阙一字）真应幸。达圣制乱於未兆，後贤传灯於既夕。遂使定死馀命，冀返魂於法药；昏野迷方，期还辕於觉道。於是染翰操纸，杜绝外虑，务详至教，释彼纷执，畴咨法主，重启梵文。粤以永徽二年岁次辛亥正月乙未，尽其年十二月甲寅，翻译始毕，凡八品十卷。以今所翻，比诸旧本。旧本已有，今更详明；旧本所无，斯文具载。於是处座抗谈者，响法雷而吐辩；静虑通微者，镜元波而照心。顶火暴腹之徒，戢萤晖於慧日；喜足谦怀之侣，谈高节於清风矣！前佛既往，後佛未兴，庶此教常悬，永济来者。宏道之士，如何勿思？
☆法融
法融，俗姓韦氏，润州延陵人。年十九入茅山，依炅法师出家。贞观十七年住金陵牛头山幽栖寺，是为牛头初祖。显庆二年卒，年六十四。
○心铭
心性不生，何须知见？本无一法，谁论薰炼？往返无端，追寻不见，一切莫作，明寂自现。前际如空，知处迷宗，分明照镜，随照冥蒙。一心有滞，诸法不通，去来自迩，胡假推穷。生无生相，生照一同，欲得心净，无心用功。纵横无照，最为微妙，知法无知，无知知要。将心守静，犹未离病，生死忘怀，即是本性。至理无诠，非解非缠，灵通应物，常在目前。目前无物，无物宛然，不劳智鉴，体自虚元。念起念灭，前後无别，後念不生，前念自灭。三世无物，无心无佛，众生无心，依无心出。分别凡圣，烦恼转盛，计较乖常，求真背正。双泯对治，湛然明净，不须功巧，守婴儿行。惺惺了知，见网转迷，寂寂无见，暗室不移。惺惺无妄，寂寂明亮，万物常真，森罗一相。去来坐立，一切莫执，决定无方，谁为出入？无合无散，不迟不疾，明寂自然，不可言及。心无异心，不断贪淫。性空自离，任运浮沈，非清非浊，非浅非深。本来非古，见在非今，见在无往，见在本心。本来不存，本来即今。菩提本有，不须用守，烦恼本无，不须用除，灵知自照，万法归如。无归无受，绝观忘守，四德不生，三身本有。六根对境，分别非识，一心无妄，万缘调直。心性本齐，同居不携，无生顺物，随处幽栖。觉由不觉，即觉无觉，得失两边，谁论好恶，一切有为，本无造作，知心不心，无病无药。迷时舍事，悟罢非异，本无可取，今何用弃？谓有魔兴，言空象备，莫灭凡情，惟教息意。意无心灭，心无行绝，不用证空，自然明彻。灭尽生死，冥心入理，开目见相，心随境起。心处无境，境处无心，将心灭境，彼此由侵。心寂境如，不遣不拘，境随心灭，心随境无。两处不生，寂静虚明。菩提影现，心水常清。德性如愚，不立亲疏，宠辱不变，不择所居。诸缘顿息，一切不忆，永日如夜，永夜如日。外似顽へ，内心虚真，对境不动，有力大人。无人无见，无见常现，通达一切，未尝不遍。思惟转昏，汨乱精魂，将心止动，转止转奔。万法无所，惟有一门，不入不出，非静非喧。声闻缘觉，智不能论。实无一物，妙智独存。本际虚冲，非心所穷，正觉无觉，真空不空。三世诸佛，皆乘此宗，此宗毫末，沙界含容。一切莫顾，安心无处，无处安心，处明自露。寂静不生，放旷纵横，所作无滞，去住皆平。慧日寂寂，定光明明，照无相苑，朗涅城。诸缘忘毕，诠神定质，不起法坐，安眠虚室。乐道恬然，优游真实，无为无得，依无自出。四等六度，同一乘路，心若不生，法无差互。知生无生，现前常住，智者方知，非言诠悟。
☆威秀
威秀，龙朔中大庄严寺沙门。
○议拜君亲状
伏奉明诏，令僧拜跪君父，义留依行，理无抗旨。但以儒释明教，咸陈正谏之文；列化恢张，俱进刍荛之道。僧等荷国重恩，开以方外之礼；安居率土，得宏出俗之心。所以自古帝王，齐遵其度。敬其变俗之仪，全其抗礼之迹。遂使经教斯广，代