br> 歌舞青山日半衔，西施新脱浣沙衫。莲花处处能消夏，偏是香泾号锦帆。
○啜茗录
施靖海以平台之功祀名宦祠。祠在台南文庙棂星门左。某生见之，为咏一诗曰：施琅入圣庙，夫子莞尔笑。颜渊喟然叹，吾道何不肖！子路愠见曰：此人来更妙，我若行三军；可使割马料。可谓谑而虐矣。
台湾施行共学之时，有某学究谓余曰：孔子真是先知！余曰：何谓？曰：子不读论语乎？论语云：可与共学，未可与适道，可与适道，未可与立；可与立，未可与权。此非孔子之论共学乎？余思其语，颇有意味。
某生学于厦门，父死，遗产数万，而自称无产青年，且与同志结会，以相标榜。有友欲与共产，某生不可。友曰：汝无产，我亦无产，何不可？某生默然。慕虚名而不求实事，如某生者犹其小焉。
林时甫光禄居台时，曾建大观书院，聘晋江庄养齐孝廉为山长，以栽培乡里俊秀，可谓有功文教矣。及光禄避地鹭门，其后人竟岁收学租而不赓办，以致书院塌毁，过者惋伤。闻前年始以学租移交庄长，而今乃欲兴孔教，庶不负先人美举。
台北陈迂谷广文着偷闲集四卷，没后未刻。前年有某君欲为代印，其后人竟索万金，事遂中止。夫文人著述，费尽心血，或传或没，虽由其书之好恶，而亦付托之得人与否。然为人子孙者，能刻先人之书，因为美事；否则，当请名人鉴定，凭借其力寿之梨枣。若以先人之著述，而欲据以为利，清夜自思，其何以堪？
科举之时，习制艺者，多有腔调；作诗亦然。某君会作剃头诗一首曰：见说头堪剃，逢人便剃头。有头皆可剃，无剃不成头。剃自由他剃，头还是我头。如何剃头者，随便剃人头。此等膛调，无论何题，皆可应用，胜读唐诗三百首矣。
台中某村有垫师，学究也。一日，讲书至子之燕居一节，谓子是孔子，之是往，燕居是燕之巢，合而言之，则是孔子往燕之巢。学生多疑其说。有问之曰：孔子是人，燕是鸟，孔子何以能往燕之巢？垫师曰：汝尚未读孟子，孟子谓大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。孔子，圣人也，能化能神，能大能小，又安知其不能往燕巢？问者皆笑。或曰：垫师之言是在数十年前，故人以为谬；如于今日言之，当亦有说。或曰：何谓？曰：燕巢非今日之庄名，而为高雄州辖乎？使孔子而在，又安知其不可往？按燕巢原名援剿庄，为郑氏援剿镇屯田之地，今改为燕巢。
关庙之联，颇多佳构，而台湾商家尤好以字号冠首。有友谓陈迂谷先生曾为锦同饼店撰关壮缪联，其语云：锦书一道辞朝去，同榻三人为汉生；以为恰切。余谓犹不如我南尚亦一联之佳。尚亦，染坊也，开张时奉祀壮缪，因请名人撰联，欲以尚亦冠首，众皆搁笔。末座一人起而书之曰：尚不愧于屋漏，亦是以为成人；二语皆出四书，又合壮缪身分，真是天成妙句。
灯谜为文人游戏，钩心斗角，妙绪横生，故余亦好为之。少时曾闻前辈述一谜文云：子路率尔而对曰，是也，颜渊喟然叹曰，非也，夫子莞尔而笑曰，若是也，直在其中矣，打一也字。运用成语，如其口出，可见老成典型。罗君蔚村发刊梨花新报，仅出一期。林君荣初自津门寓书于余曰：蔚村之梨花，恕放耶？凋谢耶？苟非十万金铃，吾恐阑珊即在眼前矣。噫！十万金铃，谈何容易！然梨花已再开，亦祝其不遭风雨尔。
闽海纪要为清代禁书，而郑氏之信史也，故余喜而刊之。某君读后语人曰：『此书所载，多与台湾府志不同。雅棠校刊时，何不改之』？余曰：『此书之价值正与台湾府志不同。夫府志为清代官书，其载郑氏辞多诬蔑；而此为私人著作，据事直书，藏之名山，传之其人。此其所以可宝也』。余谓读史当多读野史，考证异同，辨析是非，方不为官书所囿。
台人素祀天后，信仰极深，称之曰「妈祖婆」。曩在沪上，见中华新报曾以「社会党」三字征对，无有应者。拟以战国策之「君王后」对之，颇嫌未妥。及今思之，以「妈祖婆」对「君王后」较为工整。庄生所谓周遍咸三者，名异而实同也。
黄君茂生过访，谓畴昔之夜，偶赴友人之宴，席上有妓曰「乌肉」，其名虽俗，其色颇佳。酒间乞余撰联，旦欲以名冠首。余戏书两句，未谂可否？联云：乌衣子弟偏怜汝，肉食须眉总愧卿。余曰：上句是纨裤儿本色，下句则今日所谓绅士者无容身地矣。
台湾诗学虽盛，而闺秀能诗者尚少。诗荟发刊以来，其寄稿者有王女士香禅、李女士如月、余女士芬兰，清词丽句，传播骚坛。今则又有黄女士金川。女士台南人，年十九，初学吟哦，雏凤声清，已非凡鸟。若更加阅历，其造就未可量也。
十数年前，闻洪女士浣翠之名，而读其诗，语多凄怨。今则一洗俗调，无语不香，有词皆秀。然后知诗之有关于境遇也。女士稻江人，曾学书于杜逢时先生，亦能篆刻。现居台中，潜心诗学，又得陈沁园先生之指导，故其锦囊时贮佳句，乃以近作惠寄诗荟。颂椒咏絮，巾