英之气又结为五脏于中肝属木肺属金脾属土肾属水各得气之一偏亦与躯殻无异故皆不能妙是理心本属火至虚而灵二五之秀所萃乃精英中之最精英者故徤顺五常之德咸备而百行万善皆由是而出焉就躯殻上论亦各有个道理若五脏之相生相克手容之恭足容之重耳之聪目之明有个能如此的气便有个该得如此的做出来夫子所谓一以贯之也古语云人者天地之心又曰人官天地命万物皆谓此耳尊兄谓理在万物各各浑全就他分上该得处皆近于一偏而不得谓之理则是此理沦于空虚其于老氏所谓无有入无间释氏所谓譬如月影散落万川定相不分处处皆圆者何以异哉自尧舜以来都不曾说别个道理先说个中所谓中只是一个恰好也在这事上必须如此纔得恰好在那事上又须如彼纔得恰好许多恰好处都只在是心上一个恰好底理做出来故中有不偏不倚无过不及之名所谓恰好即该得如此之异名岂可认此理为空虚一物也古圣贤论性正是直指当人气质内各具此理而言故伊川曰性即理也告子而下荀杨韩诸人皆错认气质为性翻腾出许多议论来转加鹘突今尊兄又谓性合理与气而成则恐昧于形而上下之别夫子曰一阴一阳之谓道又曰昜有太极皆在气上直指此理而言正以理气虽不相离然亦不曾相杂故又曰形而上者谓之道形而下者谓之气若性合理气而成则是形而上下者可以相杂理在天地间元不曾与气杂何独在人上便与气相杂更愿尊兄于此加察然此亦非出于尊兄先儒谓有天地之性有气质之性分作两截说了故尊兄谓既是天地之性只当以理言不可遽谓之性气质之理正是性之所以得名可见理与气质合而成性也窃尝考诸古圣贤论性有二其一以性与情对言此是性之本义直指此理而言或以性与命对言性与天道对言性与道对言其义一也古性情字皆从心从生言人生而具此理于心名之曰性其动则为情也此于六书属会意正是性之所以得名其一以性与习对言者但取生字为义盖曰天所生为性人所为曰习耳性从生故借生字为义程子所谓生之谓性止训所禀受者也此与六书自属假借六书之法假借一类甚多后儒不明训释六经多为所梗费了多少分疏尊兄但取字书观之便自见得今不能详也六经言性始于成汤伊尹汤诰惟皇上帝降衷于下民若有恒性此正直指此理而言夫子昜大传曰干道变化各正性命又曰继之者善也成之者性也子贡谓夫子之言性与天道不可得而闻子思述之于中庸曰天命之谓性孟子道性善实出于此其曰乃若其情则可以为善矣乃所谓善也又发明出四端又谓君子所性仁义礼智根于心可谓扩前圣所未发忒然分明矣伊尹习与性成论语曰性相近也习相远也家语谓少成若天性习惯如自然可见这性字但取天生之义中庸论天命之谓性又曰自诚明谓之性自明诚谓之教孟子道性善又曰尧舜性之汤武反之皆与前性字不同虽不与习对说然皆以天道人道对言可见二性字符自不同也先儒只因性相近也一句费了多少言语分疏谓此性字是兼理与气质来说不知人性上不可添一物纔带着气质便不得谓之性矣荀子论性恶杨子论性善恶混韩子论性有三品众言淆乱必折诸圣若谓夫子性相近一言正是论性之所以得名处则前数说皆不谬于圣人而孟子道性善却反为一偏之论矣孟子道性善只为见得分明故说得来直截但不曾说破性是何物故荀杨韩诸儒又有许多议论伊川一言以断之曰性即理也则诸说皆不攻自破矣孟子道性善是扩前圣所未发明道何以又谓论性不论气不备论气不论性不明二之则不是盖孟子只说人性之善却不曾说人有不善是于气禀蔽了他其论下手处亦只是说存心养性扩充其四端不曾说变化气质与克治底工夫故明道谓论性必须说破气质盖与孟子之言相发明也但明道又谓善固性也恶亦不可不谓之性人生而静以上不容说纔说性时便已不自性也此则未免失之太快矣噫人性本善何得有恶当其恶时善在何处此须着些精彩看上天之载无声无臭其在吾人性之本体亦复如是性上添不得一物只为他是纯粹至善底圣人气禀淳厚清明畧无些查滓但浑是一团理庄生所谓人貌而天曾子所谓江汉以濯之秋阳以暴之皜皜乎不可尚已自大贤以下纔被些气禀与物欲夹杂便生出恶来恶乃气禀物欲所为自与吾性无与故虽蔽固之深依然有时发见但不能当下识取又被气禀物欲汩没了他不能使之光明不蔽耳人性惟善是真实一切诸恶尽成虚妄非吾性之固有若当恶念起时与他照勘穷来穷去便都成空矣夫学而见性不明则无必为圣贤之志故尊兄汲汲于论性然观尊兄所论反能沮人进修常记曩在南都交游中二三同志咸乐闻尊兄之风而向徃焉至出性书观之便掩巻太息反度尊兄自主张太过必不肯回纯甫面会尊兄情不容已故复具书论辨其说理气处固不能无差但尊兄斥之以为悖谬则太过矣至其所疑尊兄以言语妨进修以文义占道理失本末先后之序所引横渠云云者则皆明白痛快尊兄谓宜置之坐隅却乃忽而不省岂言逆于心故尊兄未必肯求诸道邪因记昔年张秀卿曾有书辨尊兄其言失之儱侗而尊兄来书极肆攻诋如与人厮骂一般似此气象恐与眼面前道理先自蹉过不知所讲是个甚底将来大用岂能尽用天下之言切愿尊兄虚心平气以舜之好问而好察迩言颜子之以能问于不能以多问于寡有若无实若虚校辱知爱敢献其一得之愚而尊兄择焉木必有根然后千枝万叶有所依而立水必有原然后千流万派其出无穷国必有君家必有主然后万事可得而正天生吾人合下付这道理散见于日用事物而总具于吾心必先常