br> 言己愈自厉怒，势气益盛。援一作摇，χ一作桴。
天时坠兮威灵怒，
坠，落也。言己战斗，适遭天时，命当堕落，身虽死亡，而威神怒健，不畏惮也。
严杀尽兮弃原{土}。
严，壮也。杀，死也。言壮大士尽其死命，则骸骨弃于原{土}，而不土葬也。洪云“{土}，古野字”。
出不入兮往不反，
言壮士出阃，不复顾入，一往必死，不复还反也。
平原忽兮路超远。
言身弃平原山{土}之中，去家道甚远也。一云平原路兮忽超远。。《闻校补》云：“《方言》六云：‘亻勿、邈，离也，楚谓之越，或谓之远；吴越曰亻勿。’忽、亻勿通。《荀子?赋篇》曰‘忽兮其远之极也’，本书《怀沙》曰‘道远忽兮’，字并作忽。‘平原忽’与‘路超远’祗是一义而变文重言之以足句，此与上文‘出不入兮往不反’，词例正同。一本以忽字倒在兮下，非是。”，
带长剑兮挟秦弓，
言身虽死，犹带剑持弓，示不舍武也。
首身离兮心不惩。
惩，也。言己虽死，头足分离，而心终不惩也。身一作虽。《闻校补》云：“《战国策?秦策》曰‘首身分离，暴骨草泽’，‘首身分离’，自是古之恒语，一本作虽，非是。”《姜校》云：“首身分离，盖古之成语，《战国策?秦策》‘首身分离，暴骨草泽。则作虽者非也。”，
诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。
言国殇之性，诚以勇猛刚强之气，不可凌犯也。
身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄！
言国殇死后，精神强壮，魂魄武毅，长为百鬼之雄杰也。一云毅，一云子魂毅。洪兴祖曰：《左传》曰：“人生始化曰魄，既生魄，阳曰魂。用物精多，则魂魄强。”疏云：“人禀五常以生，感阴阳以灵，有身体之质，名之曰形，有嘘吸之动，谓之为气，气之灵者曰魄，既生魄矣，其内自有阳气也，气之神者曰魂。魂魄，神灵之名，本从形气而有，附形之灵为魄，附气之神为魂。附形之灵者，谓初生之时，耳目心识，手足运动，啼呼为声。此则魄之灵也。附气之神者，谓精神性识，渐有所知。此则附气之神也。魄在于前，魂在于后，魄识少而魂识多。人之生也，魄盛魂强，及其死也，形销气灭。圣人缘生以事死，改生之魂曰神，改生之魄曰鬼。合鬼与神，教之至也。魄附于气，气又附于形，形强则气强，形弱则气弱，魂以气强，魄力以形强。”《淮南子》曰：“天气为魂，地气为魄。”注云：“魂，人阳神；魄，
人阴神也。”，
○礼魂
成礼兮会鼓，
言祠祀九神，皆先斋戒，成其礼敬，乃传歌作乐，急疾击鼓，
传芭兮代舞，
芭，巫所持香草名也。代，更也。言祠祀作乐而歌，巫持芭而舞讫，以复传与他人，更用之也。芭一作巴。
夸女倡兮容与。
夸，好也。谓使童稚好女，先倡而舞，则进退容与，而有节度也。与一作冶。《姜校》云：“容冶，双声连绵字，其字形虽不定，而无作容冶者。”
春兰兮秋菊，
洪兴祖曰：古语云，春兰秋菊，各一时之秀也。菊一作鞫。
长无绝兮终古！
言春祠以兰、秋祠以菊为芬芳，长相继承，无绝于终古之道也。
●卷三
《天问》者，屈原之所作也。何不言问天？天尊不可问，故曰天问也。屈原放逐，忧心愁悴（一作瘁），彷徨山泽（一作川泽），经历陵陆，嗟号昊，仰天叹息，见楚有先王之庙及公卿祠堂，图画天地山川，神灵琦玮亻亻危（一作谲诡）及古贤圣怪物行事，周流罢倦，休息其下，仰见图画，因书其壁，何而问之（何一作呵）。以渫愤懑，舒泻愁思，楚人哀惜屈原，因共论述，故其文义不次序云尔。
遂古之初，谁传道之？
遂，往也。初，始也。言往古太始之元，虚廓无形，神物未生，谁传道此事也。《考异》、《姜校》、金开诚《屈原集校注》、程嘉哲《天问新注》同谓《太平御览》卷一引亦作邃。姜云：“作邃是也，遂则假借字。”程曰：“邃，遂通。”皆非。
上下未形，何由考之？
言天地未分，溷沌无垠，谁考定而知之也。考一作知，定一作述。
冥昭瞢ウ，谁能极之？
言日月昼夜，清浊晦明，谁能极知之。《天问笺》曰：“自‘遂古之初’至‘何本何化’，凡六韵，皆言混沌未辟，景象，恶有所谓清明者。此昭字自属勿之误字。勿，《说文》：‘尚冥。’与昧古通用。冥勿瞢ウ，四字平列。”，
冯翼惟像，何以识之？
言天地既分，阴阳运转，冯冯翼翼，何以识知其形像乎。《文选》卷四七夏侯湛《东方朔画赞》注引惟作遗，何剑熏谓当作“遗像”。《姜校》本惟作维。
明明ウウ，惟时何为？
言纯阴纯阳，一晦一明，谁造为之乎。
阴阳三合，何本何化？
谓天地人三合成德，其本始何化所生乎。