敬而此心卓然内外动静之间无一毫之隙一息之停哉[此书以何叔京书参考自在癸已]
答王季和云尝谓道之在人初非外铄而圣贤埀训又皆恳切明白但能虚心熟读深味其旨而反之于身必有以信其在我而不容自已则下学上达自当有所至矣但读书不可贪多今当且以大学为先逐段熟读精思须令了了明白方可改读后段如此庶易见功乆之浃洽通贯则无书不可读矣[此书未详何时疑在癸已后]
答游诚之云穷理涵养要当并进葢非稍有所知无以致涵养之功非深有所存无以尽义理之奥正当交相为用而各致其功耳
答呉徳夫云去人欲存天理且据所见去之存之工夫既深则所谓似天理而实人欲者次第可见今大体未正而便欲察及细微恐有放饭流歠而问无齿决之讥也[癸已后]
答胡寛夫云更须从浅近平易处理会应用切身处体察渐次接续勿令间断乆之自然意味浃洽伦类贯通切不可容易躁急厌常喜新専拣一等难理会无形影底言语暗中想象杜撰穿凿枉用心神空费日力又云大抵自家所看文字及提督学生工夫皆湏立下一定格目格目之内常切存心格目之外不要妄想[如看论语今日看到此叚即専心致意只看此叚后叚虽好且未要看直待此叚分晓说得反复不差仍且尽日玩味明日却看后叚日用凡事皆如此以类推之可见不然虽是好事亦名妄想]此主一之渐也若不如此方寸之间顷刻之际千头万绪卒然便要主一如何按伏得下[癸巳后]
答陈师徳云尝闻之程夫子之言曰涵养须用敬进学则在致知此二言者实学者立身进步之要而二者之功葢未尝不交相发也然夫子教人持敬不过以整衣冠齐容貌为先而所谓致知者又不过读书史应事物之间求其理之所在而已皆非如近世荒诞怪谲不近人情之说也抑读书之法要当循序而有常致一而不懈从容于句读文义之间而体验于操存涵养之实然后心静理明渐见意味不然则虽广求博取日诵五车亦奚益于学哉故程子又曰善学者求言必自近易于近者非知言者也此言殊有味也[癸巳后]
又答陈师徳云示喻格物持敬之方足见向道不忘之意持敬正当从此而入[此必来书举程子语]至于格物则伊川夫子所谓穷经应事尚论古人之属无非用力之地若舍此平易明显之功而必搜索窥伺于无形无迹之境窃恐陷于思而不学之病将必神疲力殆而非所以进于日新矣[壬辰癸已间]
考异
答呉徳夫〇按此书所云工夫既深则指格物致知讲明义理非徒反观内省之谓又答吕子约云李先生之意大抵且要简节踈目先整顿得大体是当然后却就上面仔细检点是亦学不躐等之意与此正同
甲午
答江徳功云格物之说程子之论详矣而其所谓格至也格物而至于物则物理尽者意句俱到不可移易熹之谬说实本其意然亦非茍同之也葢自十五六时读是书而不晓格物之义徃来于心余三十年近岁就实用功处求之而参以他经传记内外本末反复证验乃知此说之的当未易以一朝卒然立说破也夫天生烝民有物有则物者形也则者理也形者所谓形而下者也理者所谓形而上者也人之生也固不能无是物矣而不明其物之理则无以顺性命之正而处事物之当故必即是物以求之知求其理矣而不至夫物之极则物之理有未穷而吾之知亦未尽故必至其极而后已此所谓格物而至于物则物理尽者也物理皆尽则吾之知识廓然贯通无有蔽碍而意无不诚心无不正矣此大学本经之意而程子之说然也其宏纲实用固巳洞然无可疑者而微细之间主宾次第文义训诂详宻精当亦无一毫之不合今不深考而必欲训致知以穷理则于主宾之分有所未安[知者吾心之知理者事物之理以此知彼自有主宾之辨不当以此字训彼字也]训格物以接物则于究极之功有所未明[人莫不与物接但或徒接而不求其理或粗求而不究其极是以虽与物接而不能知其理之所以然与其所当然也今日一与物接而理无不穷则亦太轻易矣葢特出于闻声悟道见色明心之余论而非吾之所谓穷理者固未可同年而语也且考之他书格字亦无训接者]以义理言之则不通以
训诂考之则不合以功用求之则又无可下手之实地窃意圣人之言必不如是之差殊踈畧以病后世之学者也又谓佛老之学乃致知而离于物者此尤非是夫格物可以致知犹食所以为饱也今不格物而自谓有知则其知者妄也不食而自以为饱则其饱者病也若曰佛老之学欲致其知而不知格物所以致其知故所知者不免于蔽隔离穷之失而不足为知则庶乎其可矣[甲午后]
乙未
答王子合云学者工夫则只如易传所说知其不善则速改以从善此是要约处若说须要识得端倪而心体可识则却是添却一事也又云穷理之学只是要识得如何为是如何为非事物之来无所疑惑耳非以此心又识一心然后得为穷理也[乙未后]
丙申
答黄直卿云近日看得后生只是教他依本子认得训诂文义分明为急自此反复不厌日乆月深自然心与理会有得力处今人多是躐等妄作诳误后生辗转相欺其实都晓不得也[丙申后]
考异
按此书与为学要先立本文义一书相发明为学只当教学二字立本文义立字疑有误即所谓依本子认得训诂文义分明也只为为学字立字少涉疑似遂有立本居敬之解细看语意全不如此以此书证之愈见分明矣
丁酉
答程正思云论语旧尝纂订诸说近细考之所当改定者什过五六知近读此书有绪甚欲相与商订耳
又答程正思云论语