此民时便已是命他以此性了性只是理以其在人所禀故谓之性非有块然一物可命为性而不生不灭也凡古圣贤说性命皆是就实事上说如言尽性便是尽得此君臣父子三纲五常之道而无余言养性便是养得此道而不害至微之理至着之事一以贯之畧无余欠非虚语也
又答陈卫道云欲为儒者之学却在着实向低平处讲究践履日求其所未至所谓乐处却好且拈向一邉乆逺到得真实乐处意又自别不似此动荡搅聒人也性命之理只在日用间零碎去处亦无不是不必着意思想但毎事寻得一个是处即是此理之实不比禅家见处只在儱侗恍惚之间也[乙卯后]
答项平父云熹一病四五十日危死者数矣今幸粗有生意杜门屏息听天所命余无可言所幸一生辛苦读书微细揣摩零碎剖剔及此暮年畧见从上圣贤所以埀世立教之意枝枝相对叶叶相当无一字无下落处若学者能虚心逊志游泳其间自不患不见入徳门户
答孙敬甫云示谕为学之意甚善甚善但敬之一字乃学之纲领须更于此加意[元本作遇误]使有所据依以为致知力行之地乃佳耳大学向来改处无甚紧要[四字亦恐有误]今谩徃一本近看觉得亦多未亲切处乃知义理无穷未易以浅见窥测也
考异
答刘仲升〇按朱子所说两种病痛其支离昬昧者盖多有之若妄意躐等悬空杜撰者则其据地颇髙而人亦不敢轻有訾议所以自信愈笃而其病则与支离昏昧者实无以异此有志之士不可不痛戒于此也
丙辰
答刘季章云细看来书方论董子功利之语而下句所说曽无疑事即依旧是功利之见盖天下只有一理此是即彼非此非即彼是不容并立故古之圣贤心存目见只有义理都不见有利害可计较日用之间应事接物直是判断得直截分明而推以及人吐心吐胆亦只如此更无回互若信得及即相与俱入圣贤之域若信不及即在我亦无为人谋而不尽厎心而此理是非昭著明白今日此人虽信不及向后他人须有信得及厎非但一时之计也若如此所论则在我者未免视人颜色之可否以为语黙只此意思何由能使彼信得及乎然此亦无他只是自家看得道义自不能端的故不能真知是非之辨而为此回枉不是说时病痛乃是见处病痛也试思之
答方宾王云所谕涵养本原之工诚易间断然纔觉得间断便是相续处只要常自提撕分寸积累将去乆之自然接续打成一片耳讲学工夫亦是如此莫论事之大小理之浅深但到目前即与理会到厎乆之自然浃洽贯通也
答张元徳云明道教人静坐盖为是时诸人相从只在学中无甚外事故教之如此今若无事固是只得静坐若特地将静坐做一件功夫则却是释子坐禅矣但只着一敬字通贯动静则于二者之间自无间断处不须如此分别也
答孙敬甫云所谕因胸次隠微之病而知心之不可不存此意甚善要之持敬致知实交相发而敬常为主所居既广则所向坦然无非大路圣贤事业虽未易以一言尽然其大概似恐不出此也年来多病杜门闲中见得此意颇端的故乐以告朋友也
答刘季章云熹今年之病发作虽轻而日月甚乆又气体衰乏精神昏耗大与常年不同亦是年纪催促理应如此不足为怪但恨平生工夫只到此地头前面地步有余而日月有限又不得与朋友之贤者相聚日夕切磋恐此意一旦断絶更为后贤之忧耳
又答刘季章云熹衰病日益沈痼死生常理无足深计但恨为学未副夙心目前文字可以随分发明圣贤遗意埀示后来者笔削未定纂集未成不能不耿耿耳
答周南仲云此心此理元无间断亏欠圣贤遗训具在方册若果有意何用迟疑等待何用准拟安排只从今日为始随处提撕随处收拾随时体究随事讨论但使一日之间整顿得三五次理会得三五事则日积月累自然纯熟自然光明矣若只如此立个题目在面前又却低徊前却不肯果决向前真实下手则悠悠岁月岂肯待人恐不免为自欺自诬之流而终无得力可恃之地也
答孙敬甫云南康语孟是后所定本然比读之尚有合改定处未及下手义理无穷玩之愈乆愈觉有说不到处然又只是目前事人自当面蹉过也大学亦有删定数处未暇录去
答方宾王云病中却于诡伪旧闻看得转觉简约精明非昔时比恨不得相与讲之也又云旧书读之觉得平淡着实中意味愈长
答张元徳云近与学者讲论尤觉横渠成诵之说最为径捷盖未论看得义理如何且是收得此心有归着处不至走作然亦须是専一精研使一书通透烂熟都无记不起处方可别换一书乃为有益若但轮流通念而核之不精则亦未免枉费工夫也湏是都通透后又却如此温习乃为佳耳
又答张元徳云大抵读书湏且虚心静虑依傍文义推句脉看定此句指意是说何事畧用今人言语体贴替换一两字说得古人意思出来先教自家心里分明歴落如与古人对面说话彼此对答无一言一字不相肯可此外都无闲杂说话方是得个入处怕见如此弃却本文肆为浮说说得郎当都忘了从初因甚话头说得到此此最学者之大病也[丙辰后]
答孙仁甫云人无英气固安于卑近而不足以语上其或有之而无以制之则又反为所使而不肯逊志于学此学者之通患也所以古人设教自洒扫应对进退之节礼乐射御书数之文必皆使之抑心下首以从事于其间而不敢忽然后可以消磨其飞扬倔强之气而为入徳之阶今既皆无此矣则唯有读书一事尚可以为摄伏身心之助然不循序而致谨焉则亦未有益也故今为贤者计且当就日用间致其下学之功读书穷理则细立课程耐烦着实而勿求速解操存持守则随时随处