之弗顺者，邪也。
君子诵圣人之言，爱之如父母，敬之如后王。
好人誉己而忌称人之善，恶人毁己而乐道人之恶，民俗斯下矣。
古之言也心之声，今之言也口之声。古之文也言之文，今之文也文之文。今之心亦果有异於古之心乎？
饮食男女，入道之门也，故君子谨微。
务礼义以养心者，积久而身润；务甘旨以养口者，过则疾病生焉。
圣人之道，盈天地皆是也，学者反诸身求之可见矣，吾身一天道也。
荐贤惟恐后，论功惟恐先，古之道也。
耽淫乐者必耽色，好善人者必好学，邪正各以类动也。
天下之人，凡孔子所不与者，皆异端也，鄙夫佞人乡愿是也。
伊川之学，而有魏公之量，荆公之时，亦可以举礼乐矣。
明道善处荆公，伊川不善处苏公，亦可以观二子矣。
范仲淹、司马光、李纲、胡寅、文天祥，此五人者，三代以下豪傑之才也，充其识量，皆可以与诸葛亮并立矣。治家亦欲严，严然后和，和然后久。
邵尧夫、蔡元定，皆有广易自得气象，盖务精义之学故尔。
冠婚丧祭，家法之本也。
好闻过，不若好改过。
俗吏，圣门蠹家之贼也；腐儒，圣门败家之子也。
经筵得真儒，人主无非心，朝廷得贤相，人主无过举。君子与时进退，故终身无咎。
心内也，衣冠言动外也，内外交正，然后谓之君子。
君子处事，过缓则怠，过速则疏，其损一也。
圣人吾不得见矣，吾见《六经》矣，因语以求其心，圣人亦可见矣。
无实之名，祸之门也，无名之实，福之基也。
居官之本有三：薄奉，养廉之本也；远声色，勤之本也；去谗私，明之本也。
民生不可一日无穀帛，尤不可斯须无礼义。
学者有继圣之心，匹夫有显君之志，皆分内事耳。
学然后能知过，学之笃，然后能改过。
古者文以载道，宋景濂得其华，方正学得其大。
《五经》皆史也。《易》之史奥，《书》之史实，《诗》之史婉，《礼》之史详，《春秋》之史严，其义则一而已。
士而乐放佚者，渐与无忌惮近矣。
参政罗东川先生侨
罗侨字惟升，号东川，豫之吉水人。从学於张东白。登弘治己未进士第。授新会知县，表白沙言行，令邑人诵法之。陟大理评事，时逆瑾擅政，刘大夏论戍，先生上言非劝大臣之道，免官归。瑾诛，复官，又以病归。文成起兵讨宸濠，请先生居守吉安，事平，擢知台州府。礼布衣张尺，问民疾苦，治行第一，陞广东左参政。上疏乞骸骨。嘉靖甲午九月卒。先生所做，亦是静存动察按板工夫，未必有自得处，但砥砺颇密，不失儒先轨范。在东白之门，可谓克家矣。
潜心语录
凡细微曲折之不能谨，惰慢放逸之不能除，只是心生养不熟，持敬工夫尚欠耳。
每於暗室中静坐，久亦自生明，触目光辉，岂有此心静久而不生明者乎？
人心有明暗，何也？明者是原来天理，暗者是后来私欲。
用心专一便是敬。
平日有矜持之工夫，则随寓有安舒之气象。
欲求道者，必於心上理会；欲求心者，必於性情上理会；欲求性情者，必於事物上理会。心正则性情正，性情正，则事物当而近道矣。
欲看动时无差，须在静时无欠，欲看行时无差，须在知处无欠。学者工夫，不过谨於性情心术念虑之微，喜怒忧惧、爱恶嗜欲、视听言动、衣冠寝兴、食息辞受、取予出处、进退穷达、患难死生之际，涵养於平时，察识於方动，审决於临事，则无适非道，而效验随之矣。
身在此，心即在此，事在此，心即在此，精神专一，莫非天理流行，即敬也。愈严愈密，是之谓笃恭。事如是，心亦如是，表如是，里亦如是，纯粹真实，莫非天理周匝，即诚也。积中布外，是之谓王道。然敬则诚矣，诚则敬矣。
心不能无感，未发时寂然为静，然不妄动亦是静。感而遂通为动，动而内照深沉，存神默运於其间，亦是静。
所得多在静中，动时所得，皆受用乎静中也，而动静一矣。所行多出所知，行处有得，皆受用乎所知也，而知行一矣。当知动中有静，静中有动，动静互见，不可截然分先后。未发是静，已发是动，然静已涵动之机，到已发，必以静为之根。所存主处，便是静，所发见处，便是动，动中有静也。故曰圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。
凡事循理即是敬天，盖天即理也。
凡一言一动，一语一默，一出一处，一取一与，皆须有当然之则。
卷四十七 诸儒学案中一
文庄罗整菴先生钦顺
罗钦顺字允升，号整菴，吉之泰和人。弘治壬子乡试第一，明年进士及第。授翰林编修，擢南京国子司业，时章枫山先生为祭酒，皆正己率物，太学一时之盛。奉亲归家，因疏乞终养。逆瑾怒，夺职