践其实，日用之间，微而念虑，着而云为，其当然者，皆天理之公，其不当然者，皆人欲之私也。于此谨而察之，果当然乎﹖则充之惟恐其不广，行之惟恐其不至。果不当然乎﹖则改之惟恐其不速，去之惟恐其不尽。从事于斯，无少间断，人欲日以销泯，天理日以纯熟，而圣贤之道，忽不自知，其实有于我矣。穷则独善其身，可以继往圣而开来学；达则兼善天下，可以参天地而赞化育，其功用有不可胜穷者。若夫趋向卑陋，而此志不立，持养疏略，而此心不存，讲学之功不加，而所知者昏蔽，反身之诚不笃，而所行者悖戾，将见人欲愈炽，天理愈微，本心一亡，亦将何所不至哉！《书》曰：「惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。」圣狂之分，特在念不念之间而已矣，并惟同志勉之。（此本双峰饶氏之训。）
附录
果斋先生每教学者以朱子日用自警诗揭于座右，其诗曰：「圆融无际大无余，即此身心是太虚。不向用时勤猛省，却于何处味真腴。寻常应对尤须谨，造次施为莫放疏。一日洞然无别体，方知不枉费工夫。」
祖望谨案：莲塘■氏之学传于阳氏，阳氏之学传于吾乡史氏，即静清也。（梓材案：《宋史》史南叔附先生传云：「早受业巴川阳恪。」号以斋，为小阳先生之子。小阳则朱子再传弟子也。顾程畏斋亲及先生之门，其为《读书分年日程》，识《工程纲领》后云：「果斋先生早师常德小阳先生、大阳先生。阳先生师涪陵■先生，■先生师朱子。」未尝言及以斋。袁清容志先生墓亦云：「太中在湖北时，谒告归省，从巴川阳公岊学《易》、《春秋》。」太中者，先生之父，名肯之。黄文献则云：「继朱子之学者，自■氏渊、大阳先生枋、小阳先生岊，以至于史氏。」是知先生所受业者小阳先生，非小阳之子，史传盖误。）
谢山《静清书院记》曰：「有元儒林世系，鲁斋、白云 专主朱学，静修颇祖康节，草庐兼主文安，其足以辅翼二许者，吾乡程敬叔兄弟最醇。鲁斋得之江汉赵氏，白云得之仁山，而敬叔兄弟得之静清史先生。先是，吾乡学者，杨、袁之徒极盛，史氏之贤，如忠宣公、文靖公、独善先生、和旨先生、鸿禧君、饶州君，皆杨、袁门下杰然者也。静清为独善孙，始由巴陵阳氏以溯朱学。当时只轮孤翼，莫之应和，而黄提刑东发出焉，遂稍稍盛。朱学之行于吾乡也，自静清始，其功大矣。江汉、仁山皆已俎豆泽宫，而静清莫有撷溪毛以问之者，后死之于斯文，能无媿色。清容作《静清墓志》，于其易代大节，言之已悉，而学统所在，不甚了了。清容文士，其于儒苑窔奥，宜其在所忽也。然清容言『静清尝与深宁说经，每好奇，以是多与深宁不合』，则又可知静清虽宗主朱学，而其独探微言，正非墨守《集传》、《章句》、《或问》诸书以为苟同者。正如东发亦宗朱学，而其于先、后天图说攻之甚力，盖必如是而始为硕儒。不善学者，但据一先生之言，穷老尽气，不敢少异，而未尝顾其心之安否。是为有信而无疑，学问之道，未之有也。清容以为好奇，是尤不知静清者也。」
◆静清门人（■、徐三传。）
教授程畏斋先生端礼
程端礼，字敬叔，鄞县人。学者称为畏斋先生。初用举者为建平、建德两县教谕。历稼轩、江东两书院山长，累考授铅山州学教谕，以台州教授致仕。先生受学于史静清，色庄而气夷，善诱学者，使之日改月化，而其弟端学刚明，动有师法，学者咸严惮之，人以比河南两程氏云。（修。）
百家谨案：庆元自宋季皆传陆子之学，而朱学不行于庆元，得史静清而为之一变。盖慈湖之下，大抵尽入于禅，士以不读书为学，源远流分，其所以传陆子者，乃其所以失陆子也。余观畏斋《读书日程》，本末不遗，工夫有序，由是而之焉，即谓陆子之功臣可也。
集庆路江东书院讲义
端礼窃闻之朱子曰：「为学之道，莫先于穷理，穷理之要，必在于读书，读书之法，莫贵于循序而致精，而致精之本，则又在于居敬而持志，此不易之理也。」其门人与私淑之徒，会萃朱子平日之训，而节取其要，定为读书法六条：曰循序渐进，曰熟读精思，曰虚心涵泳，曰切己体察，曰着紧用力，曰居敬持志。其所谓循序渐进者，朱子曰：「以二书言之，则通一书而后及一书；以一书言之，篇章句字，首尾次第，亦各有序而不可乱也，量力所至而谨守之，字求其训，句索其旨，未得乎前，则不敢求乎后，未通乎此，则不敢志乎彼，如是则志定理明，而无疏易陵躐之患矣。若奔程趁限，一向趱看了，则看犹不看也。近方觉此病痛不是小事。元来道学不明，不是上面欠工夫，乃是下面无根脚。」其循序渐进之说如此。所谓熟读精思者，朱子曰：「《荀子》说诵数以贯之，见得古人诵书亦记数，乃知横渠教人读书，必须成诵，真道学第一义。数已足，而未成诵，必欲成诵；数未足，虽已成诵，必满数。但百时，自是强五十时；二百时，自是强一百时。今所以记不得，说不去，心下若存若亡，皆是不精不熟之患。今人所以不如古人处