壮而勉焉，老虽或知之，往往未能尽焉。何也﹖文靖之言曰，以身体之，以心验之，从容默会于幽闲静一之中，而超然自得于书言象意之表，此读书之法也。不以此为法，而徒于章句训诂文墨议论之是尚，则其于主敬也，不过曰，有整齐严肃，而无怠惰纵肆，斯可矣；其于穷理也，不过曰，有诵读记问，而无疏脱遗忘，斯可矣；其于反躬也，不过曰，有忠信愿悫，而无私伪邪慝，斯可矣。呜呼！是岂知圣贤之学，斯道之全体妙用，有不但如是而已者乎﹖圣贤之学，斯道之全体妙用，其何以言之﹖道为太极，造化之枢纽，万物统体一太极也。心为太极品汇之根柢，一物各统体一太极也。万化之流行，由于元亨利贞之四德者，天地之全体妙用也。有人心之全体，而后天地之全体始于是而立焉。人心之全体少有或亏，则天地之全体不能以自立矣！有人心之妙用，而后天地之妙用始于是而行焉。人心之妙用少有或戾，则天地之妙用不能以自行矣！此参天地、赞化育所以不可一日而无圣贤之道。学圣贤之道者，不以一身一家、一时一世之心为心，而以弥纶六合、贯通千古之心为心；不以一身一家、一时一世之道为道，而以弥纶六合、贯通千古之道为道，则此心为此道之统宗会元，浑乎大德之敦化，此道为此心之泛应曲当，脉乎小德之川流。其于主敬也，必将如对日星，如临渊谷，静而无静，动而无动，仰不愧于天，俯不怍于人，而弥纶六合、贯通千古之心在其中矣。其于穷理也，必将探赜索隐，钩深致远，究事物之准则，推造化之本原，致广大而尽精微，极高明而道中庸，而弥纶六合、贯通千古之道在其中矣。其于反躬也，必将以无欲为一，以无息为诚，以日新为德，以富有为业，以一民一物不被其泽为己任，以天下后世不传此道为己忧，而此心此道之全体妙用皆在其中矣。张子所谓「为天地立心，为生民立命，为去圣继绝学，为来世开太平」；子思所谓「建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑」；曾子所谓「置之而塞天地，溥之而横四海，施诸后世而无朝夕」，是皆吾分之所当为，而吾力之所能为者。文靖所谓「以圣人为师，犹学射而立的」者，此也；所谓「学圣贤之所为」，必欲闻圣贤所得之道者，此也，自非体之以身，从容默会而有深功，验之以心，超然自得而有余味者，能之乎﹖程子曰：「莫说道，将第一等逊与别人，且做第二等，才如此说，便是自弃，虽与不能居仁由义者差等不同，其自小一也。」言学便以道为志，言人便以圣为志，是志也，坐春立雪之时，身体心验之旧矣。「道南」之教，宁不以是为先务乎﹖由龟山、豫章而延平，逮吾朱子，大成集焉，推其说以教天下后世，至明且备。若庸尝取其后集所答刘季章书，画为四等之图，其一等曰圣贤之学，其二等曰仁义名节之学，其三等曰辞章之学，其四等曰科举之学。有剽窃架漏而不入等者，有志于第二等而未能笃实者，有志于第一等而不能无过不及之偏者，有在二三四等中不安于小成而能勇进于一等者。大抵三四等识趣不高，夺其旧习，虽有甚难，而其不变，亦自不足为世轻重。惟第二等，资质稍高，一生谨畏，循规守矩，向仁慕义，不为不力，惜其不知向上更有圣贤之学，切于身心而为事业之根本者焉。今之收拾人才，推广圣贤学问血脉，正须着力救拔此一等人，而不可与其下二等概而视之也。若夫圣贤之学无他，始由此以为士，终即此以为圣人；始由此以修身，终即此以平天下。即知此道是天地间自然之理，又知此学是吾人本分之事，既能真知而笃信之，则其趣向自然正当，其志气自然勇决，其工夫次第必能向上寻觅，不待他人劝率，而自不能已矣。不幸而或不遇于世，亦必有以自乐，而无所怨悔焉。呜呼！所以为闻道之士也，此所谓圣贤之学也。文靖曰：「学而不闻道，犹不学也。」若庸亦曰：「创书院而不讲明此道，与无书院等尔。立轩大夫宁不谓然﹖」或问：「弥纶六合、贯通千古者道也，圣贤之体是道，而欲其弥纶六合、贯通千古，其可泛然言之，而无一定之义乎﹖」曰：「以此心言，莫若一诚字，诚者，五常百行之根柢也。以此理言，莫若一中字，中者，应事接物之准则也。对而言，则此心此理不可偏废；单而言，则心不外乎此理，理不外乎此心，诚可以兼中，中亦可以兼诚。尧、舜、禹、汤言中，诚固在其中；《中庸》、《通书》言诚，中亦不在其外。朱子谓理只是一个理，举着全无欠缺，且如说着诚则都在诚上，说着仁则都在仁上，说着忠恕则都在忠恕上，只是这个，道理血脉，自然贯通，其此之谓欤！」
（梓材谨案：先生有《增广性理字训》若干条，当为补入。）
附录
朱枫林书《性理字训》后曰：「晦庵门人程正思《字训》三十条，勿斋增广之为六门百八十三条，今增善字补以蒙斋之训凡百八十四条，德业尽性心正四条，训有未妥，僭易数字，余皆元文。程敬叔《读书日程》：『八岁未入小学，教之读此甚善。』但此书四字成言，其语既简约，而题目多涉命性，其理又幽深，若非根据出处本义，而旁取世俗事物以开喻之，未见其有益也。试以开卷太极之训言之。孔子赞《易》曰：『《易》