。」时不能用。讫宋之亡，先生之言无不应。洪天锡劾内竖不行而去，先生贻书宰相，劝其行申屠嘉之事。又疏言：「台臣欲为国家去厉鬼，以除膏上肓下之疾，陛下爱国家反不如爱二竖平﹖汉、唐之季，阉竖罪大恶极，朝廷不能诛，天下必有起而诛之者。」又曰：「小人所忌惮在外廷，若外廷攻之而绌，则此曹无复忌惮，而无君之心动矣。」上以其激烈，恶之。先生求去，董丞相槐留之，先生叹曰：「丞相且自为防。」已而丞相亦被逐。除著作郎，为丁大全之党所论罢。未几，程丞相元凤疏荐知宁国府，复以论罢，杜门说《易》。开庆元年，大全败，理宗强起，吴丞相潜首荐先生为著作郎。明年，权尚左郎官。是时，大全之党有所谓六贼者尚存，国博徐庚金等相继上书，乞诛以谢天下，而上庇之，宣谕丞相，不当汲引庚金等。议论纷纭，丞相抗疏言之，上自是怒。先是，鄂州危急，似道提师江陵，密奏欲请下流兵权，上以问丞相，丞相谓「鄂以上既属似道，鄂以下宜属赵葵」，而上不从，于是上与贾密相往复，丞相不得与闻，而反以丞相不知边报为罪。夜半，片纸中出与郡，于是先生上疏曰：「天下所同好，我独恶之，天下所同非，我独是之，则为人上者，亦难知矣。上易知则下亲，上难知则下畏，下亲则上安，下畏则上孤，窘急而求之，一缓而遣之，号呼而进之，一唯而退之，旁观沮缩，何以作用人任事之气乎！」上问为谁，先生言：「臣不敢直指，愿陛下曲回天怒，以安中外。」上首肯之，然未几似道入朝，而丞相终不免有循州之行，先生亦论罢矣，于是徐庚金招先生讲学于金华。适有诏以先生知婺州，复为似道之党所论罢。先生归，讲学于淳安。已而除知嘉兴府，以论罢。知瑞州，又以论罢。度宗即位，以司封郎召，寻兼直舍人院，请以朝臣为知县，如天圣、绍兴法；用胡安国之言，以均田税、正版籍、均力役、劝农桑、崇孝弟、训士卒、除盗贼为考课法。有诏从之而不行。三迁以秘阁修撰提刑江东。信州军乱，或语先生无往，先生单骑入城，密访乱卒姓名，调诸寨锐卒禽之，一军帖然。晋集英殿修撰，持江西漕节，时欲以铜钱一当十，令江西先行之，疏陈其害，得止。凡所至，辄与诸生讲学。于是历权兵部侍郎兼侍读，迁吏部侍郎，赐石峡书院额，以丁艰归。自是，凡四召至礼部尚书，皆不赴，而宋亡。元人召之，亦不赴。至元二十八年卒。所著有《孝经解》一卷，《易外传》、《尚书释传》、《中庸大学注释》若干卷，《格物入门》一卷，《蛟峰集》六卷。先生之学，以格物为穷理之本，以笃行为修己之实，终身顾未尝有师承，盖淳安之学，皆宗陆氏，而先生独为别派也。（梓材案：先生为奉直长子，自承家学，别无他师，故云尔。补。）
石峡书院讲义
先儒论仁，最善名状者，无如谢上蔡，指草木之核，种之即生，道以为仁，其中一包，皆生理也。虽然，此物借草木之核而言耳。人之核安在﹖曰心。天地之核安在﹖曰人。夫生生不息者，天地之心也，然其心不能直遂，必以托诸人。人得天地之气以为形，得天地之理以为性，故万物皆备于我。而天地之所以生生者，实寄吾性分之内，天高地下，一日无人，则天地特块然者耳，故《孟子》曰：「仁也者，人也。」二物相配之为合，仁以性言，人以形言，仁固所以为人之理，人则所以载是理而行之者，故曰：「合而言之，道也。」然则，天地以此心寄诸人，岂徒然哉！许多道理，皆要从人心上抽迸出来，如草木句萌，自有勃然不可遏者，羞恶辞让是非之心，迸裂而出。上蔡曰：「活者为仁，死者为不仁。」人心不仁，则天地之心亦死矣，故《孟子》又曰：「仁，人心也。」七篇之书，自首至尾，切切焉以陷溺人心为忧，凡教人曰存，曰养，曰尽，曰求，曰心之端，曰心之官，曰根心，曰生心，曰物之长短轻重心为甚，直指人之识痛痒有知觉处示之，非便以知觉痛痒为仁，特欲其切己省察而救活其本心也。不然，死灰而已，槁木而已，顽石而已，此之谓不仁。庄、列之徒，正坐此病。
蛟峰文集
世有以颖悟为道、以卤莽灭裂为学者，其说谓：「不由阶级，不假修为。」以致知格物为支离，以躐等凌节为易简，以日就月将为初学，以真积力久为钝才，匪徒诬人，亦以自诬，天下未有一超径诣忽焉而为圣贤者也。（《勤有堂记》。）
《四书》为根本，《六经》为律令，格物致知以穷此理，诚意正心以体此理，学之博以积之，反之约以一之。
（《常州路重修儒学记》。）
二程未尝一语及太极，或遂疑非元公之书，不知所谓太极，岂必尽在图！二程教人，日用切近，莫非太极也，故曰「道不离器」。（《赣州兴国先贤祠记》。）
谚曰：「一世识阴阳，三世翁无墟墓场。」此为不识阴阳之理者发。欲识其理，则程子五患之外，莫非佳山佳水。（《跋地理心机》。）
府簿方山房先生逢振
方逢振，字君玉，蛟峰先生弟也。景定三年进士，官至太府寺簿。宋亡，蛟峰隐于石峡，先生隐于凤潭，