曰：「但使躬行为孔、孟，何忧吾道不周、程。」每诵先儒语曰：「士不可多受恩，亦不可多受知。」故所依惟鹤山而已。后溪刘文节公、雁湖李文懿公皆恨相见之晚。考试有欲为之地者，谢不可。嘉定十三年，将入对，忽以疾卒。诏附刘渭榜，赐同进士出身，追授迪功郎。所著有《传斋集》十卷、《传斋有用之学》二十卷、《书略》十卷、《诗略》十卷、《周礼略》十卷、《春秋统会》十二卷、《国朝名贤年谱》十卷。
县尉蒋一斋先生公顺
蒋公顺，字成父，清湘人。研精义理之学，从鹤山游者七年，筑室湘源，命之曰一斋。税巽甫尝谓《易》上经似指体，下经似指用，先生云：「经之有上下，本谓造化互相终始，于《干》、《坤》体用皆不可分。如上经《坤》终于《复》，下经《干》终于《姤》；上经《坤》尽于《复》，又二卦而《干》尽，下经《干》尽于《姤》，又二卦而《坤》尽。《干》、《坤》之画，尽于《升》，遂继以《困》，则上下经不可分体用明矣。」此说甚精。鹤山亦云：「成父从子渠阳山中，所得甚多。」在别之杰幕，以解安丰之围补官，监施州静江税，再为沅州黔阳尉。辟桃源令，未赴而卒。
税先生与权
税与权，字巽甫，巴郡人。受业鹤山之门，精于经学。其所著《易学启蒙小传》，自序云：「文公以伏羲先天理数之原，特于《易学启蒙》而抉其秘，图象咸本诸邵氏。间与袁机仲谈后天《易》，则谓尝以卦画纵横反复求之，竟不得文王所以安排之意，是以畏惧，未敢妄为之说。与权曩从先师鹤山魏文靖公讲究邵氏诸书，乃于《观物篇》得《后天易上下经序卦图》，反复观之，皆成十有八卦，然后知《干》、《坤》、《坎》、《离》、《颐》、《中孚》、《大小过》不易之八卦为上下两篇之干，其互易五十六卦为上下两篇之用。自汉扬子云谓『文王重《易》，六爻互用，两卦十二爻』，而唐孔颖达亦谓『验六十四卦，二二相偶，非覆即变』，孔子取上下经名而序其相次之义，非邵氏此图，则后天之旨，千载不明矣。窃尝因此图推之，上下经皆为十八卦者，始终不出九数而已。九者，究也，万物盈牣于天地间者，究之象也，是故《易》以十八变而起卦，元以十八策而生日，大抵《易》六十四卦，不越《干》、《坤》奇耦之九画，而《干》、《坤》奇耦之画，又重为二九而穷，穷则变，故《革》在先天当十八，二九之究也，在后天当四十九，蓍数之极也，四十九而《革》去，故五十而《鼎》取新，开物于寅，帝出乎《震》，而循环无穷矣。盖天地五十有五之数，《河图》、《洛书》实互用之，先天则《河图》之九，而分左右，皆迭二九而周乎六十四，后天衍《洛书》之九，而分上下，亦合二九而总乎三十六，邵氏此图，岂非明羲、文之《易》，同中异，异中同也与﹖呜呼！孔子《杂卦传》专以反对而发后天《易》互用两卦十二爻之深旨也，学者潜玩《杂卦》，而参以子云、颖达之说，则于邵氏此图，信其为写出天地自然之法象矣。文公殆亦留斯义以俟后人耶﹖辄不自揆，敬述而申之曰《易学启蒙小传》。」（云濠案：《四库书目》，《易学启蒙小传》一卷，附《古经传》一卷。）先生又尝述鹤山讲《周礼》语为二卷，曰《周礼折衷》。（补）。
附录
史子翚曰：「巽甫以后天以《震》、《兑》为用，故孔子谓《归妹》天地之大义，予因谓《艮》、《巽》者，《震》、《兑》之反也，《震》东《兑》西，乃天地生成之方，日月出没之位，实备《干》、《坤》、《坎》、《离》而为下经之用，故《泰》之六五，亦曰『帝乙归妹』，以互体有《震》、《兑》耳。然则巽甫得于邵子者固深。虽然，巽甫谓《干》九能兼《坤》六，《坤》不能包《干》，予谓六之中有一三五焉，则九数固藏于六也，巽甫以为如何﹖」
帅幕滕先生处厚
滕处厚，字谨仲，清湘人。鹤山称为通经穷理之士。（原本下有《鹤林玉露》云云」六字。）尝答其论《易》书曰：「康节先天后天之说，所以发明尽心践形之义，而人未尽知也。先天之《易》，《干》、《坤》以定上下，《离》、《坎》以列左右，此天地阴阳之定位，而人物之生，必得是理，必禀是气，是所谓性之体也。后天以《坎》、《离》居南北之正，则所以位天地命万物者，莫不本诸此。《离》之二爻自《坤》来变《干》为《离》，盖《坤》道之光而为《离》，故《离》火外明，以明来自外也，元是《坤》体，故曰「畜牝牛吉」。《坎》之二爻自《干》来变《坤》为《坎》，盖《干》道之涵而为《坎》，故《坎》水内明，以明根于中也，元是《干》体，故曰「有孚，惟心亨」，乃以刚中也，是所谓性之用也。大抵阳居尊而阴居卑，阴为虚而阳为实，此性之体，即《干》南《坤》北是也。阳以刚实居中，而阴以文明发外，此不睹不闻之极功，为性之用，、即《离》南《坎》北是也。」累官潭州帅幕，守正不阿。或笑其迂，曰：「迂，吾所自取，但媿予之不迂耳。有谓予迂者，予披襟当之矣，岂以彼易此哉。」易箦时，赋诗谈笑而逝。