世金縢之匮也。既观占书，亦曰吉。公纳册于匮中，不欲人之见之，非圣人欲徼福于后也。罪人斯得之后，又为《鸱鸮》之诗以遗王，其意切矣。史臣书王亦未敢诮公。言虽不诮公，而不利孺子之谗，王之心犹未释然也。雷电以风，禾偃木拔，王与大夫尽弁以启金縢之书。不知何为而启此书也。以为不知，则天变于上，何为而启此﹖以为知之，则亦不必启此书也。盖其时正以不知天之所以为变，故启占书以卜天意。及得公代武王之说，至于执书以泣，王心始大悟，首曰「其勿穆卜」，盖本欲卜而今不必卜也，始知天变之意，欲彰公之勤劳尔。出郊而迎，雨反风而岁大熟，而后一篇之义焕然。孔子定《书》，特存此篇，以见周公之制礼作乐以致太平，本于此也。新莽以平帝有疾，作策请命，愿以身代，藏册金縢。莽之谗诈，不足言。汉去古未远，此说已不明，直以金縢之匮为周公所作，而况于后世乎！（《跋金縢图》。）」
欧阳公于「燕兄弟」之诗，发「不如友生」之义，高矣。此诗方以兄弟为急，而毛、郑二氏失其本义。得公之言，诗意始明，而末章犹未甚详。深哉，诗人之旨也！「傧尔笾豆，饮酒之饫」，特一时之适耳。使「兄弟既具」而无他，则和乐至于且孺，犹孺慕之孺，此真情也。妻子，人合也，苟能好合，犹如瑟琴。兄弟，天伦也，如其既翕而无间，则其乐至于且湛，犹湛酒之湛，其乐尤深矣。故又曰，如此则可以「宜尔室家，乐尔妻孥」，所谓人不间于昆弟之言而家肥矣。「是究是图，亶其然乎」，而后篇终，兄弟之道，无余蕴矣。（《跋周氏棣华编》。）
附录
中教官选，调温州教授，范物以躬，出入冠带惟谨。日与学者周旋，讲明为学之要，务在笃实，毋溺浮华。学者日益归心，争执经席下。里居贤士大夫称美一辞，相与定交。公亦虚心叩击，甚于饥渴。于是学问之源委，治道之纲目，制度之沿革，靡不研究，胸中之蕴日富。秩满，诸公饯送之。公请益焉，或告之曰：「前辈有云：『拆破藩篱即大家。』君之藩篱，不忧不拆，直恐过甚耳。」公正色曰：「某于无利害事则拆，有利害事则否。」闻者悚服。
修淳熙法，议者欲降太学释奠为中祀与右学等，公曰：「乘舆临幸，于先圣则拜，武成惟肃揖，厥礼异矣，祀可均敌乎﹖」遂得无变。
迁宗正丞，对延和殿，言：「天下之大患，每起于细微，汉之党锢，始于南北二部之谣，唐之朋党，始于二三士大夫不得志之徒。今朝廷清明，岂复有此！然端倪已见，不敢不言。夫道者，天下之所通行；学者，士君子之所当务。秦、汉而下，此道不明，论说相夸，去本逾远。国家累圣传授，丕阐大原，名儒间出，究极微旨，然后语道者不涉于异端，为学者不至于无用。陛下得执中之传，体克己之仁，严谨独之戒，笃正心诚意之学，躬行此道于上，而士大夫讳言于下，凡端谨好修，谈论经理者，例指之为伪学，不谓圣世乃有此风。《诗》曰：『君子实维，秉心无竞。谁生厉阶，至今为梗。』士大夫自相倾轧，为害最大，惟人主能用中，然后可以消弭。」谓：「宜明诏中外，咸推无竞之心，勿徇偏曲之见，精白一意，以仰承人主之休德。」
会雷雪交作于仲春之月，应诏条陈阙政，言：「疏远之臣，惟愿陛下之忧勤；亲密之臣，惟愿陛下之逸乐。忧勤则幽枉必达，下情得通，而膏泽及民矣。逸乐则伺候颜色，干求恩泽，而私意得行矣。陛下自雷雪之变，忧形玉色，宵旰兴叹，度数日间，干请必希。以是推之，圣心忧勤，恩幸自远。诚能日谨一日，宸襟泰然，渊静鉴明，其视燕游之惑，岂不相千万哉！」又曰：「今朝行不闻直声，而或以多言见黜，士气消沮，无敢论事，岂国家之福哉！臣愿陛下开忠直之路，窒宣谕之门，遇灾而惧，不讳尽言，力行消弭之道。」迁起居郎，直前奏事，言：「进德可以养生，养生可以进德。人受天地之中以生，气不可过盛，亦不可过弱，惟得其中，则养生之要，心广体胖，神气舒畅，虽有阴阳之寇，岂能为吾害哉！」
公夙昔诵顾恺之之言曰：「命有定分，非智力所移，惟应恭己守道，信天任运。而闇者不达，妄意侥幸，徒伤雅道，无关得丧。」每以此语为持循之要，掖垣琐闼，风节凛然，所养者固矣。洎为执政，不忘斯言，终身途辙，有一无二，遵乎正道而已。行险诡遇，而他歧是适，公所不为也。
榜书斋以「攻媿」，曰：「人患不知其过。知之而不能改，是无勇也。自号为攻媿主人，小有过差，不敢自恕，期至于无媿之可攻。」铭诸座右曰：「逆境进德，顺境误人。」
献肃柴南溪先生中行
柴中行，字与之，余干人。以儒学显。绍熙元年进士，授抚州军事推官。权臣韩侂冑禁道学，运司移檄，令自言非伪学，先生奋笔曰：「自幼习读程氏《易传》，如以为伪，不愿考校。」士论壮之。调江州学教授，广西转运司辟为干官，帅将荐之，使其客尝先生，先生正色曰：「身为人师，而称人为恩主、恩帅，心窃耻之。毋污我！」迁太学博士，谓太学风化，首童子科。覆