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祖望谨案：象山之门，必以甬上四先生为首，盖本干、淳诸老一辈也。而坏其教者实慈湖。然慈湖之言不可尽从，而行则可师。黄勉斋曰：「《杨敬仲集》皆德人之言也，而未闻道。」予因釆其最粹且平易者，以志去短集长之意，则固有质之圣人而不谬者。述《慈湖学案》。（梓材案：慈湖学派，梨洲原本附列《金溪学案》，自谢山始别为《慈湖学案》。）
◆象山门人
文元杨慈湖先生简
杨简，字敬仲，慈溪人。干道五年进士，调富阳主簿。尝反观，觉天地万物通为一体，非吾心外事。陆象山至富阳，夜集双明阁，象山数提本心二字，先生问：「何谓本心﹖」象山曰：「君今日所听扇讼，彼讼扇者，必有一是，有一非。若见得孰是孰非，即决定为某甲是，某乙非，非本心而何﹖」先生闻之，忽觉此心澄然清明，亟问曰：「止如斯邪﹖」象山厉声答曰：「更何有也﹖」先生退，拱坐达旦，质明纳拜，遂称弟子。已而沿檄宿山间，观书有疑，终夜不能寐，曈曈欲晓，洒然如有物脱去，此心益明。淳熙元年，母丧去官，营葬车厩，更觉日用酬应，未能无碍。沉思屡日，一事偶触，始大悟变化云为之旨，交错万变，而虚明寂然。服除，补绍兴府理掾，差浙西抚干。知嵊县，外艰不赴。起知乐平，召为国子博士，以争赵汝愚之去，主管台州崇道观。嘉泰四年，权发遣全州，未上，论罢，主管仙都观。嘉定元年，累迁至著作佐郎兼兵部郎官。三年，除著作郎，迁将作少监。面奏：「陛下自信此心即大道乎﹖」宁宗曰：「然。」问：「日用如何﹖」宁宗曰：「止学定耳。」先生谓：「定无用学，但不起意，自然静定，是非贤否自明。」他日，又言：「陛下意念不起，已觉如太虚乎﹖」宁宗曰：「是如此。」问：「贤否是非历历明照否﹖」宁宗曰：「朕已照破。」先生顿首为天下贺。出知温州，督赋之吏，不入县庭，但移文罢妓籍，访贤人，崇孝养而已。架锣戟门，令投牒者自鸣，鸣即引入，剖决无时。县官贤否，即杂访之，小民之至庭下者，言人人同，乃行黜陟。其待僚属，方据案书判，有喏于庭者，无问谁何，即释笔拱答。务以德化感人，民日悦服。除驾部员外郎，改工部，除军器监、将作监兼国史院编修官、实录院检讨官，丐祠而归，以宝谟阁学士、慈溪县男、太中大夫致仕。宝庆二年卒，年八十六，谥文元。筑室德润湖上，更名慈湖，遐方僻峤，妇人孺子，亦知有所谓慈湖先生也。所著有《甲■》、《乙■》、《冠记》、《昏记》、《丧礼家记》、《家祭记》、《释菜礼记》、《己易》、《启蔽》等书。
慈湖己易
《易》者，己也，非有他也。以《易》为书，不以《易》为己，不可也。以《易》为天地之变化，不以《易》为己之变化，不可也。天地，我之天地；变化，我之变化，非他物也。私者裂之，私者，自小也。包牺氏欲形容《易》是己，不可得，画而为一。于戏！是可以形容吾体之似矣。又谓是虽足以形容吾体，而吾体之中，又有变化之殊焉，又无以形容之，画而为一。一者，吾之一也，--者，吾之--也，可画而不可言也，可以默识而不可以加知也。一者，吾之全也，--者，吾之分也。全即分也，分即全也。自生民以来，未有能识吾之全者。惟夫苍苍而清明而在上，始能言者，名之曰天。又夫隤然而博厚而在下，又名之曰地。清明者，吾之清明；博厚者，吾之博厚，而人不自知也。人不自知，而相与指名曰，彼天也，彼地也，如不自知其为我之手足，而曰彼手也，彼足也，如不自知其为己之耳目鼻口，而曰彼耳目也，彼鼻口也，是无惑乎﹖自生民以来，面墙者比比，而不如是昏之甚者，见谓聪明也。夫所以为我者，毋曰血气形貌而已也，吾性澄然清明而非物，吾性洞然无际而非量，天者，吾性中之象，地者，吾性中之形，故曰「在天成象，在地成形」，皆我之所为也，混融无内外，贯通无异殊，观一画，其指昭昭矣。厥后又系之辞曰，干，「干健也」，言乎千变万化，不可纪极，往古来今，无所终穷，而吾体之刚健，未始有改也；言乎可指之象，则所谓天者是也。天即干健者也，天即一画之所似者也，天即己也，天即《易》也。地者，天中之有形者也，吾之血气形骸，乃清浊阴阳之气合而成之者也，吾未见夫天与地与人之有三也。三者，形也。一者，性也，亦曰道也，又曰《易》也，名言之不同，而其实一体也。故夫《干彖》之言，举万物之流行变化，皆在其中，而六十四卦之义，尽备于《干》之一卦矣。自清浊分，人物生，男女形，万物之在天下，未尝不两曰天与地，曰昼与夜，曰夫与妇，曰君与臣，曰尊与卑，曰大与小，曰贵与贱，曰刚与柔，曰动与静，曰善与恶，曰进与退，曰实与虚。博观纵观，何者非两﹖一者，所以象此者也。又系之辞曰，坤，「坤顺也」，明乎地、与妻、与臣、与柔之类也，然非有二道也。坤者，两画之干；干者，一画之坤也，故曰「天地之道」，「其为物不贰，则其生物不测」。又曰：「明此以南面，尧之所以为君也。明此以北面，舜之所以为臣也。」又曰：「吾道一以贯之。」则夫