五峰乃云：『知天性感物而通者，圣人也；察天性感物而节者，君子也；昧天性感物而动者，凡愚也。』是不以感物而动为有得也。更请垂诲。」大时答曰：「『人生而静，天之性也，感于物而动，性之欲也，物格知至，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣，夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化于物也。人化于物者，灭天理而穷人欲者也。』观其下文，明白如此，则知先贤之言为不可易矣。且味『感于物而动，性之欲也』两句，亦有何好，而必欲舍其正意而曲为之说，以主张之乎﹖程子云：『寂然不动，感而遂通天下之故者，天理具备，元无少欠，不为尧存，不为桀亡，父子君臣，常理不易，何曾动来。因不动，故言寂然不动。感而遂通天下，便感非自外来也。』又曰：『寂然不动，万象森然已具。感而遂通，感则只是内感，不是外面将一个物来感于此也。』又曰：『寂然不动，感而遂通，此言人分上事。若论道，则万理皆具，更不说感与未感。』又曰：『盖人、万物皆备，遇事时各因其心之所重者，更互而出，纔见得这事重，便有这事出。若能物各付物，则便自不出来也。』以此四条之所论者而推之，益知先贤之言不可易，而所谓『感物而动，性之欲』者，不必曲为之说，以主张之矣。湘山诗云：『圣人感物静，所发无不正。众人感物动，动与物欲竞。』殆亦与圣贤之意相为表里云尔。」
附录
南轩《答季随书》曰：「《遗书》所谓未容轻议者，非是为尊让前辈。盖未易明，不应乘快便据目前断杀。若果下工夫，方觉其未易也。只据前人所辨，亦须自家胸中见得精神乃可，不然，只是随人赞叹而已。顷年编《希颜录》，如《庄子》诸书所载颜子事多削去。先生云：『诸说亦须玩味，于未精当中求精当，不可便容易指以为非而削之。』此事是终身事，天地日月长久，今十二年，愈觉斯言之有味。愿吾友笃沈潜之功，以轻易为戒。」（补。）
忠肃彭止堂先生龟年
彭龟年，字子寿，清江人。得程氏《易》读之，至忘寝食。从南轩质疑而学益明。登干道五年进士第，授宜春尉、安福丞。用荐为太学博士，累转兼嘉王府直讲，除起居舍人。宁宗立，迁中书舍人，寻升吏部侍郎，兼侍读。庆元二年落职。嘉泰初，复官，奉祠。开禧二年，以宝谟阁待制致仕。卒，谥忠肃。先生言：「《大学》格物致知之外，非别有所谓诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下之道。」其疏于各条之下者，即格物致知之事，未尝有阙文也。又言：「大本者，即此理之存，达道者，即此理之行，未有极其中而不和者，未有天地位而万物不育者，不必分说。时中者，以其全得此理，故无时而不中，非是就时上取中也。」皆与《集注》不同。（云濠案：先生着有《止堂集》二十卷。）
文定吴畏斋先生猎
吴猎，字德天，醴陵人也，学者称为畏斋先生，迁居善化。年二十三，见张宣公，称其宏裕疏畅，曰：「吾道知不孤矣。」先生谓圣贤教人莫先于求仁，乃以孔门问答及周、程以来诸儒凡言仁者，萃类疏析以请正，宣公是之。以进士主平南簿。宣公帅广西，檄摄静江教授。刘焞代宣公，辟为司属。李接作乱，连陷州县，先生以方略复郁林，言于焞曰：「有罪不诛，有劳不赏，师所以久不克也。」焞乃大会将士，录郁林之功，而诛南流尉等数人，一军皆用命，不踰时禽接，六州八县尽平。磔接于市，脍其心肝，以祭死事者。南流尉者，宰相王淮甥也。初，盗之起，焞责刑狱司佚捕，转运司分饷，二司惧且急，至是欲中先生以并中焞，且迎宰相意，乃劾先生。焞上疏争之。先生适以忧去，炖亦改镇湖北，刑、漕二司遂劾先生左迁，并及炖罢之，炖亦寻卒。先生服阕，上书为焞讼冤，言「六州之功，犯不测者四，为其难者六，且臣今不忍负刘焞，乃不负陛下也」。不报。先生时当赴溆浦令，以焞冤未白，不行。赵雄、林栗趣之，乃赴。明年，调桂阳军酒库监，赈荒有劳，赵雄荐之。绍熙四年，知无锡县，陈文节公止斋言其平李接之功，讼刘焞之义，桂阳荒政之勤，召赴都堂。寻召试馆职，先生对曰：「大义不明，而委兵民于交病之地，此今日所患也。靖康之祸，天地之大变，而古今之所无。使南渡以来，君臣上下，朝思夕勉，如句践之报吴，田单之复齐，则将必其将，兵必其兵，上无贿取幸得之门，下无虚籍冗费之敝，民力庶其有瘳。而绍兴以来，厄于权臣之和议，干道以来，格于几会之未集，驯至于今，又非前比，以偷安为和平，以不事事为安静，天经地义，陷溺而不知，竭州县之力，以养不耕不战之军，不惟不可用于外，亦未保其恬然于内也。」除秘书省正字。六月，召姜特立，先生率同列上封事，命随寝。秋九月，率三馆之士请过重华宫，不报。冬十月，与同列三上疏，不报。又自上疏谏，不报。又因庆节奏曰：「慈福有八十之太母，重华有垂白之二亲，不于此时问安上寿，何以慰二宫之心﹖」五年春，白宰相，乞召朱子、杨诚斋。夏四月，又率同列上封事，请过宫。又自上疏极言之，不报。时止斋亦以争过宫不从