吕氏，其余大儒弗及也。故愚别为先生立一《学案》，以上绍原明，下启伯恭焉。
（梓材谨案；先生主济阴簿时，荥阳门人颜夷仲赠诗有「同升夫子堂」句。先生，罢官留别，亦云「昔日同升夫子堂」。知先生固从学荥阳，兼闻父祖之训者，第以为荥阳家学可也。）
西垣童蒙训（补。）
学问当以《孝经》、《论语》、《中庸》、《大学》、《孟子》为本，熟味详究，然后通求之《诗》、《书》、《易》、《春秋》，必有得也。既自做得主张，则诸子百家长处，皆为吾用。
后生学问，且须理会《曲礼》、《少仪》、《仪礼》等，学洒扫应对进 退之事，及先理会《尔雅》训诂等文字，然后可以语上。下学而上达，自此脱然有得，自然度越诸子也。不如是，则是蹿等犯分陵节，终不能成。
本中往年每侍前辈先生长者，论当世邪正善恶，是是非非，无不精尽。至于前辈行事得失，文字工拙，及汉、唐先儒解释经义或有未至，后 生敢置议及之者，必作色痛裁折之曰：「先儒得失，前辈是非，岂后生所知！」盖前辈专以风节为己任，其于褒贬取予甚严，故其所立实有过人者。近年以来，风节不立，士大夫节操一日不如一日。
齐晏子纳邑，卫公孙免余辞邑，郑子张归邑，此古人辞尊居卑，辞富居贫，处乱世自全之道。
《国语》公父文伯之母分别沃土瘠土之民，以为圣王劳其民而用之。《左传》亦言民生在勤。以此知勤劳者，立身为善之本。不然，万事不举。细民能勤劳者，必无冻馁之患；懒惰者，必有饥寒之忧。然则后生处身居业，可不以勤劳为先乎！
万物皆备于我。反身而诚，富有之大业；至诚无息，日新之盛德也。
范辨叔说：今太学长贰、博士，居此任者，皆利于养资考、求外进也。为之学士者，皆利于岁月应举也。上下以利相聚，其能长有人才乎﹖此于本亦已错，更不须言也。
立节非一朝一夕所能为，盖在平日之所养也。李自明云：「此事闲时说甚易，在临事要执得定。嘉佑以前，以言事被责为荣。一谏官以言被责，时兼判国子监，乃与诸生往贺焉。既见，颜色惨沮，殆不能语。」昔人尚如此！
庄子曰：「道之真以治身，其绪余土苴以治天下国家。」曰：是不然。《礼记》曰：「诚者，非徒成己也，将以成物。」独善一身之道，乃兼善天下之道，但行之有先后耳。若以庄子为我之说，乌在其学圣人也﹖
祖望谨案：紫微所作，切要于《童蒙训》一书。其所述诸大儒言行，予已釆入诸《学案》。其未尽者，列于此卷。而《官箴》见于成公《集》中者，亦备引之。
（梓材谨案：《童蒙训》谢山列入于此者四十二条，尚有可入诸《学案》者，今移入《安定学案》一条，移入《高平学案》四条，移入《庐陵学案》一条，移入《濂溪学案》一条，移入《明道学案》一条，移入《伊川学案》二条，移入《范吕诸儒》十条，移入《元城学案》一条，又一条附入案语，又移入《景迂学案》一条，移入《荥阳学案》三条，移入《龟山学案》一条，附入《吕范诸儒》案语者一条，又移入《陈邹诸儒》三条，移入《荆公新学略》一条，又一条分列《泰山学案》、《高平学案》、《荥阳学案》、《陈邹 诸儒学案》，而仍列于此者九条。）
谢山《跋宋椠吕西垣童蒙训》曰：紫微先生《师友杂志》、《杂说》诸书，大略与《童蒙训》三卷互相出入，无甚异同也。记晁公武《读书志》曾引《童蒙训》中语，谓秦淮海自过岭后，诗严重高古，自成一家，与其旧作不同，而今无之，然则尚非足本邪﹖然读楼迂斋序，则是本乃紫徽从子仓部弸中所手钞，大愚子乔年所是正，不应尚有脱落。或者公武误指《紫微诗话》以为是书，未可知也。（云濠案：弸中为紫微弟，仓部乃弸中子大器。其云「从子仓部弸中」，误。
舍人官箴
当官之法，唯有三事：曰清，曰慎，曰勤。知此三者，可以保禄位，可以远耻辱，可以得上之知，可以得下之援。然世之仕者，临财当事，不能自克，常自以为不必败。持不必败之意，则无所不为矣，然事常至于败而不能自已。故设心处事，戒之在初，不可不察。借使役用权智，百端补治，幸而得免，所损已多，不若初不为之为愈也。司马子微《坐忘论》云：「与其巧持于末，孰若拙戒于初。」此天下之要言，当官处事之大法，用力简而见功多，无如此言者。人能思之，岂复有悔吝邪！
事君如事亲，事官长如事兄，与同僚如家人，待群吏如奴仆，受百姓如妻子，处官事如家事，然后为能尽吾之心。如有毫末不至，皆吾心有所未尽也。故事亲孝，故忠可移于君；事兄弟，故顺可移于长；居家理，故事可移于官。岂有二理哉！
当官处事，常思有以及人。如科率之行，既不能免，便就其间求其所以使民省力，不使重为民害，其益多矣。
不与人争者常得多利，退一步