未见先生之面，然识先生之心矣。」故伊川私淑弟子，先生与了翁其最也。特二公皆未能不染于佛、老之学，是则闻知之所以终 不逮见知也与！然当时见知者之多所陷溺也，亦十九矣。
道乡语录
非礼勿履，惟《大壮》能之。君子用《大壮》之道，惟此为要切。
修学易，进道难。何为进道﹖慎独是也。
某为谏官，秖是说理，不徼讦。
为善如着衣吃饭，不可有功过心。
勉礼之当行者，不必责人之报。安义之当为者，不必望人之知。
可以求，可以无求，求多辱。可以交，可以无交，交多滥。可以毁，可以无毁，毁多怨。可以誉，可以无誉，誉多谄。
有非礼之念，然后有非礼之言，言非自口也。
过相褒贬，便入于巧言。轻重须合宜。
虽居轩冕之间，当有山林之气，士不可无山林气，节义、文章、学术，大抵皆然。何谓山林之气﹖即纯古之气也。
达于命者，不以得失为休戚。
思虑不清，便乖慎独之道。
学者厌俗事，便非圣王之学。圣王以民事为本，舍民事无可为者，但事事中理，皆有节文，所以异于俗人。下达一家，亦只如此厌俗事。皆生于怠惰。「清虚澹泊」，皆缪悠之词。试问清虚者，不须衣食乎﹖能不为人乎﹖有此二者，既有所事矣。故圣人不喜事，亦不厌事，学者不可不勉！
有心之过大，无心之过小。
凡为善有二：或直心为善，或着奸为善。大抵有山林气即佳。宁可使人道村，不可使人道奸。
祖望谨案：先生语录，秖此一十七条。不深于讲学，而拈出谨独为宗旨，由其言，可以入圣矣。予故备录之。
（梓材谨案：谢山所录十七条中，移入《高平学案》二条，又一条引范丞相云「惟俭可以成廉，」惟恕可以成德」，与忠宣传答请教者语复，节之。）
杂记
「直其正也，」当作「直其敬也」，音近而讹。
事至于「如之何如之何」者，固不能为之于未然矣。犹不曰「如之何 如之何」者，是不知悔者也，虽圣人，其如彼何！
「吾斯之未能信」，斯者，指其心而言。
圣人之道，备于《六经》。《六经》千门万户，从何而入﹖大略在《中庸》一篇，其要只在谨独。（此条见《宋史》本传。）
十二时中，看自家一念从何处起，即检点不放过，使见功力。（见《胡氏传家录》。）
以爱己之心爱人，则仁不可胜用。以恶人之心恶己，则义不可胜用矣。
（梓材谨案：此从谢山所节《景迂学案》《晁氏客语》移入。）
附说
无所往而不寂者，道也。（《双寂庵记》。）
道乡居士以道自持久矣，一旦超超乎万物之表，不知规矩准绳之果吾法邪，非吾法邪﹖不知身体发肤之果吾形邪，非吾形邪﹖所谓喙鸣合，与天地合者与！（《彀音集序》。）
寡言不如不言，不言不如忘言。
心冥，则无所往而不冥。
祖望谨案：此先生之不能自拔于异端者。姑举一二条见之。
附录
林醇中与书云：惟绝欲平心，调饮食，省思虑，则邪不能干。
钱济明与书云：穷绝之域，有书可观。不尔，则日月之徙，烟云之变，皆吾方册也。言与不言，皆与我会。
张牧之与书云：恶固不可为，为善复如此！惟望事事节约。
祖望谨案：先生诗注中有三条，乃谪昭州时诸公所与书，附录于此。皆德人之言也。
《晁氏客语》曰：志完虽遇剧事，处之常优游。因论《易》曰：「《恒》杂而不厌。」
◆陈邹同调
监税唐先生广仁
唐广仁，字充之，内黄人也。少有志于圣学，闻司马温公所以教刘公元城者曰：「生平无以过人，但事无大小，皆可使人知。」遂私淑之。元城亦称先生才用有余。以进士官干宁司法参军，改常州，能决疑狱。元符末，上书入邪籍，时方当改官，遂不用。已而监苏州酒税务。苏人朱氏有势焰，太守以下皆承奉之，而先生一切自异，着憎慢之。太守不能堪，以事下之狱，无所得，然竟废，乃居宝应。其被斥也，元城则曰：「充之尚少保身之道，太为崖异，欲立名。」先生自是益读书讲道，所得愈邃。吕公居仁严事之。宣和中，卒，遗言所以教子者，惟温公语，他不及焉。陈公了翁志其墓。
附录
吕氏童蒙训曰：唐充之每称前辈说，后生不能忍诟，不足为人。
又官箴曰：唐充之，贤者也，深为陈、邹二公所知。大观、政和间守官苏州，朱氏方盛，充之数讥刺