《象》者本释经文，宜相附近，其义易了，故分爻之《象辞》各附其当爻下言之，犹如杜元凯注《左传》，分经之年与传相附。观此，则《小象》固已先在卦中，弼又杂之爻中也。其《彖》与《大象》、《文言》，终莫可考。（以上《象》。）
《易》有《彖》，所以明成卦之才；有《象》，所以尽作《易》之意。又为《文言》，所以释一卦之辞，然独着于《干》、《坤》二卦者，言辞在圣人，道之易明者也。学者考诸《彖》、《象》，智之可及也。孔子曰：「举一隅不以三隅反，则不复。」又谓：「赐也，告诸往而知来。」盖有不腃其言者，言之终不可尽。学者观《干》、《坤》二卦《文言》，触类而长之可也。（《文言》。）
包牺画卦，初无《系辞》；文王、孔子之言，皆《系辞》也。故孔子曰「系辞焉以断其吉凶」，「系辞焉以尽其言」，则卦爻之辞皆是也。今独以此上下二篇称《系辞》者，盖卦辞、爻辞，文王、周公之《系辞》也；此上下二篇，孔子之《系辞》也。又于《十翼》之中，独此二篇泛论大道，为诸卦之统要，与《彖》、《象》、《文言》之辞异，故独曰《系辞》，所以尊崇孔子之辞，与文王等也。观其言，广大而备，变通而神，思而精，皆《彖》、《象》、《文言》、《序卦》、《说卦》之所不能尽者，非圣人，孰能与于此哉！微此，则《易》道绝矣。
何氏谓上篇明，下篇明几；或以篇论《易》之大理，下篇论《易》之小理；孔颖达言上下无异义，直以编重大，是以分之。今观上篇，自「天尊地卑」至「存乎德行」，篇章相次，事理大小，皆有条理，不可紊乱。次章之言，皆前章所未尽。至「存乎德行」，则《易》道备矣。下篇复起其说，前后相次，复如上篇。是则初为二篇，非后人妄分也。
诸儒分章不一，孔颖达定以上篇十二章，下篇九章。然章有甚大甚小，有可分不可分者，似不止此二十一章。故有文意未断而章分，有才一二句而文意断、不相续者，岂能拘以二十一章也﹖
上篇所言，多《易》道之大者，与其精微神变之用。下篇多卦义，及上所未终，粗显之说，又不可不明之者。则上下二篇略有辨也。且上篇言「天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣」，以其有是言，故下篇可言「八卦成列，象在其中；因而重之，爻在其中」也。上篇言「干以易知，坤以简能」，至「易简而天下之理得」，以其有是言，故下篇可言「夫干确然示人易矣，夫坤隤然示人简矣」也。孔颖达谓：「『天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也』，此岂复为《易》之小事﹖」然贞观贞明，特引天地日月以明吉凶贞胜之辞，非在《易》之义，又不若「广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德」，为《易》之道也。观此数义，则二篇精粗，略可见矣。（以上《系辞》。）
《说卦》，论八卦之道德与其象义情性也。然则六十四卦亦有是乎﹖盖六十四卦各具于《文言》、《彖》、《象》、《杂卦》之中矣。至万物象类，如《履》之为虎，《渐》之为鸿，《中孚》之鸣鹤，《小过》之飞鸟，《井》之为井，《鼎》之为鼎，皆是也。其象不可尽言，故于是数卦略明之。《系辞》曰：「以言乎天地之间，则备矣。斯其所以难言也。故曰「书不尽言。」（《说卦》。）
孔颖达曰：「六十四卦，二二相耦，非覆即变。覆者，表里视之，遂成两卦，《屯》、《蒙》、《需》、《讼》之类皆是也。变者，反复惟成一卦，则变以对之，《干》、《坤》、《坎》、《离》、《大过》、《颐》、《中孚》、《小过》八者皆是也。」此盖卦变反对之象，先天之学详矣。虽出于变象，岂无其序哉﹖故圣人所以序之也。八卦之序有二：「帝出乎震」一章，八方之序也。「干，天也」一章，成卦先后之序也。先序八卦于上，故序六十四卦于此。八卦序包牺之道，六十四卦序文王之道也。道至难明也，圣人判之为三才，离之为八卦，使有目者可见，有耳者可闻，亦云至矣。于是又为之说，为之序，三才八卦之道，纤介不遗。而言《易》者尚或滞于空言而乘乱正道，或溺于术数之用，不明三圣人之大旨，斯学者所宜深戒也。（《序卦》。）
卦之性情与其为德之不同，八卦则见于《说卦》，六十四卦则见于《杂卦》。孔子于包牺之道，详尽于《说卦》，皆文王所未尝明之者，故不得不详也。于文王之道，则具于《序卦》、《杂卦》之中，其象则于诸卦《大》、《小象》，而《系辞上》、《下》则兼统之。（《杂卦》。）
附录
叶水心为蒋行简志曰：郭白云言「艮者限也」。夫艮有止而无限。苟虞其未至于无欲也，而限以止焉，则或可矣，然非止之正也。
◆白云门人（胡、周四传。）
学士谢艮斋先生谔
谢谔，字昌国，新喻人也。幼敏慧而愿悫，过目不忘，有志圣贤之学。成绍兴进士，摄乐安尉。境内多盗，先生条上二十策，大要使其徒相纠而以信赏随之，群盗尽散。移吉州录事参军