畏，则亦不畏也。凡此皆讲学未明，知之未至而然。」（补。）
朱子曰：龟山过黄亭詹季鲁家，季鲁问《易》，龟山取一张纸，画个圈子，用墨涂其半，云：「这便是《易》。」此说极好！只是一阴一阳，做出许般样。
问：「龟山何意出来﹖」朱子曰：「当此之时，苟有大力量，真能转移天下之事，来得也不枉。既不能然，又只随众鹘突。」
朱子又曰：龟山之出，人多议之，惟文定之言曰：「当时若能听用，须救得一半。」语最当。（文定云：「先生志铭备载所论当时政事十余条，当时宰执中若能听用，委直院辈画一条具，因南郊赦文行下，必须救得一半，不至如后来大段狼狈也。」）盖龟山当此时虽负重名，亦无杀活手段。若谓其怀蔡氏汲引之恩，力庇其子，至有「慎勿攻居安」之语，则诬矣。幸而此言出于孙觌，人亦不信。
张轩南《答胡广仲书》曰：龟山宣和一出，在某之隘，终未能无少疑。恐自处太高。磨不磷，涅不缁，在圣人乃可言。高弟如闵子，盖有汶上之言矣。至于以世俗利心观之者，则不知龟山者也，何足辩哉！（补。）
宗羲案：朱子言：「龟山晚年之出，未免禄仕，苟且就之。然来得已不是，及至，又无可为者，只是说没紧要底事。所以使世上一等人笑儒者，以为不足用，正坐此耳。」此定论也。盖龟山学问从庄、列入手，视世事多不经意，走熟「援而止之而止」一路。若使伊川，于此等去处，便毅然斩断葛藤矣。故上蔡云：「伯淳最爱中立，正叔最爱定夫，二人气象相似也。」龟山虽似明道，明道却有杀活手段，决不至徒尔劳攘一番。为伊川易，为明道难，龟山固两失之矣。虽然，后人何曾梦到龟山地位，又何容轻议也！
黄东发《日钞》曰：横渠思索高深，往往杜后学之所宜先，似不若龟山之平直，动可人意。然其精到之语，必前此圣贤之所未发，斥绝异端，一语不流。高明者多自立，浑厚者易迁变，此任道之有贵于刚大哉！（补。）
◆龟山讲友
文定胡武夷先生安国（别为《武夷学案》。）
忠肃陈了斋先生瓘
忠公邹道乡先生浩（并为《陈邹诸儒学案》。）
游先生复
游复，字执中，建阳人，定夫族父，与龟山为忘年友。先生总角已知经学，既壮，学益富，行益修，乡里旁郡多遣子弟从之游。其学以中庸为宗，以诚意为主，以闭邪寡欲为入德之途。（参《龟山文集》。）
附录
龟山志游执中曰：尝以昼验之妻子，以观其行之笃与否也；夜考之梦寐，以卜其志之定与未也。（补。）
（梓材谨案：此从谢山所节深宁《困学纪闻》移入。）
提举郑先生修
郑修，字季常，不知何所人也。《龟山语录》中问答甚多。尝为太学正。（补。）
（梓材谨案：《北窗炙輠》云：龟山为余杭章，郑季常本路提学。季常特迂路见龟山，执礼甚恭。」然不言是弟子，当在师友之间。）
附录
龟山与季常言：「学者当有所疑，乃能进德。然亦须着力深，方有疑。今之士讳书为学，盖自以为无可疑者，故其学莫能相当。如孔子门人所疑，皆后世所谓不必疑者也。子贡问政，子曰『足食足兵，民信之矣』。子贡疑所去，答之以『去兵』。于食与信犹有疑焉，故能发孔子『民无信不立』，之说。若今之人问政，使之足食与兵，何疑之有。樊迟问仁，子曰『爱人』，问知，子曰『知人』，是盖甚明白，而迟犹未达，故孔子以『举直错诸枉，能使枉者直』教之。由是而行之，于知之道不其庶矣乎﹖然迟退而见子夏，犹申问『举直错诸枉』之义，于是又得舜举陶、汤举伊尹为证，故仁知兼尽其说。子夏问『巧笑倩兮，美曰盼兮』，直推至于曰『礼后乎』然后已。如使今之学者，方得其初问之答，便不复疑矣。盖尝谓古人以为疑者，今人不知疑也，学何以进！』季常曰：「某平生为学，亦尝自谓无疑。今观所言，方知古之学者善学。」
卫公李先生夔
李夔，字师和，邵武人。经书一览成诵，文不停缀，舅黄履器之。与龟山友善。登元丰进士第，尝为华亭县尉，有政声，迁县令。累官右文殿修撰，终龙图阁待制。以子忠定恩赠太师、卫国公。（参《姓谱》。）
◆龟山家学（胡、周三传。）
太学杨先生迪
杨迪，字遵道，文靖公长子。为髫儿已能力学，指物即赋，凛然如成人。既冠，益贯穿古今，孝友和易，中外无间言。平居无喜愠色，至急人乏困而乐其为善，则矫然敢为，必极其意而后已。与人辩论，纲振条析，发微诣极，冰解的破，闻者钦耸。退而察其私言，若不能出诸口，故无贤不肖爱敬之，盖度不身践不苟言也。里有辩讼不决者连年，先生一言而两家为之平，其诚信于人如此。游太学，声出等夷。一旦弃而不顾，抱经游于伊川