重，无铢分之差，则精矣。夫为仁由己尔，何力不足之有！颜渊之「克己复礼」，仲弓之「出门如见大宝，使民如承大祭」，若此皆用力处也。但以身体之，当自知尔。
夫通天下一气也，人受天地之中以生，其虚盈常与天地流通，宁非刚大乎﹖人惟自梏于形体，故不见其至大；不知集义所生，故不见其至刚。善养气者，无加损焉，勿暴之而已，乃所谓「直」也。用意以养之，皆揠苗者也，曲孰甚焉！（以上《答胡康候》。）
学始于致知，终于知至而止焉。致知在格物，物固不可胜穷也，反身而诚，则举天下之物在我矣。《诗》曰：「天生烝民，有物有则。」凡形色之具于吾身，无非物也，而各有则焉。目之于色，耳之于声，口鼻之于臭味，接于外而不得遁焉者，其必有以也。知其体物而不可遗，则天下之理得矣。天下之理得，则物与吾一也，无有能乱吾之知思，而意其有不诚乎﹖由是而通天下之志，类万物之情，赞天地之化，其则不达矣，则其知可不谓之至矣乎﹖知至矣，则宜有止也。譬之四方万里之远，苟无止焉，则将焉归乎﹖故「见其进，未见其止」，孔子之所惜也。古之圣人，自诚意、正心至于平天下，其理一而已，所以合内外之道也。世儒之论，以高明处己，中庸处人，离内外，判心，其失是矣。故余窃谓《大学》者，其学者之门乎！不由其门，而欲望其堂奥，非余所知也。（《题萧欲仁大学篇后》。）
附录
虔州有疑狱，众所不决者，先生皆立断。虔守楚潜议法平允，而通判杨增多刻深，先生每从潜议，增以先生为附太守，轻己。及潜去后，守议不持平，先生力与之争，方知其有守。
钦宗即位，先生疏言：「河朔朝廷重地，三镇又河朔要藩，今一旦弃之与敌，以十二州之地贯吾腹中，距京城无藩篱之固，戎马疾驱，不数日而至，非经久之计也。四方勤王之师，逾月而后集，使之无功而去，厚赐之则无名，不与则生怨，复有急召之，宜有不应命者，不可不虑也。传闻三镇欲以死拒之，今若以兵蹑其后，使腹背受敌，宜可为也。朝廷欲专守和议，以契丹百年之好，犹不能保，况此狂敌乎﹖夫要盟神不信，宜审处之，无至噬脐。」
又言：「闻敌人驱兵磁、相，劫掠无算。誓书之墨未干，而叛不旋踵。肃王初约及河而反，今挟之以往，此叛盟之大者。臣谓宜以肃王为问，责其败盟，必得肃王而后已。三镇之民以死拒之于前，吾以重兵拥其后，必得所欲。若犹未从，则声其罪而讨之。师直为壮。是举也，直在我矣。」于是议者不一，终失此机会，太原诸郡皆告急矣。
太学生伏阙之事，执政惧其生乱，引高欢事揭榜于衢，且请以礼起李邦彦。先生言：「士民出于忠愤，非有作乱之心，无足深罪。邦彦首画遁逃之策，捐金割地，质亲王以主和议，罢李纲而约誓书。李邺奉使失词，惟敌言是听。此二人者，国人所同弃。而敷告中外，乃推二人平贼、和议之功，非先生王宪天自民之意。宜收还榜示，以慰人心。」皆从之。
伊川自涪归，见学者雕落，多从佛学，独先生与上蔡不变，因欢曰：「学者皆流于夷狄矣！惟有杨、谢长进。」
或劝先生解经，曰：「不敢易也。曾子曰：『吾日三省吾身：为人谋而不忠乎﹖与朋友交而不信乎﹖传不习乎﹖』夫传而不习，以处己则不信，以待人则不忠，三者胥失也。昔有劝正叔先生出《易传》示人者，正叔曰：『独不望学之进乎﹖姑迟之，觉耄即传矣。」盖已耄则学不复进故也。学不复进，若犹不可传，是其言不足以垂后矣。」
刘元城《道护录》曰：龟山有除命，不知何人荐。曰：「闻是蔡攸，曰不知肯来否。」（补。）
胡文定曰：吾于谢、游、杨三公，义兼师友，实尊信之。若论其传授，却自有来历。据龟山所见在《中庸》，自明道先生所授。吾所闻在《春秋》，自伊川先生所发。
又与先生书曰：大谏初承诏命，众论犹疑。安国独以为以明道先生之心为心者，裂裳裹足，不俟屦而在途也。
又《与宰相书》曰：杨公时造养深远，烛理甚明，混同鹿，知之者鲜。（知之者，知其文学而已。不知者，以为蔡氏所引。此公无求于人，蔡氏焉能浼之！文定自注。）行年八十，志气未衰。精力少年，殆不能及。上方响意儒学，日新圣德，延礼此老，置之经席，朝夕咨方，裨补必多。至如裁决危疑，经理庶务，若烛昭数计而龟卜，又可助相府之忠谋也。
又《答胡应仲书》曰：杨先生世事殊不屑意，虽袒裼裸裎，不以为浼。
文定作先生墓志，载先生奏安石为邪说之事。五峰问文定：「此章直似迂阔，何以载之﹖」文定曰：「此是取王氏心肝底刽子手段，何可不书﹖书之则王氏心肝悬在肉案上，人人见得，而诐淫邪遁之辞皆破矣。」
吕紫微《童蒙训》曰：崇宁初，本中始问杨中立先生于关止叔治，止叔称先生学有自得，有力量，常言：「人所以畏死者，以世皆畏死，习以成风耳。如皆不