出一般见解，欺诳众生。识得天理，然后能为天之所为。圣门学者为天之所为，故敢以天自处，佛氏却不敢恁地做大。明道尝曰：「吾学虽有所受，『天理』二字却是自家拈出来。」
（梓材谨案：原本此下有一条，并入《吕范诸儒学案》晋伯《附录》。）
今人学时，将章句横在肚里，怎生得脱﹖莫道章句，便将尧、舜横在肚里，也不得。
不迁怒，须是颜子始做得。假使高声一句，便是罪过。又曰：任意喜怒，都是人欲。须察见天理，涵养始得。
（梓材谨案：此下原有四条，移入本卷《曾天隐传》后。）
颜子欲要请事斯语，今资质万倍不如他，却便要一切扫除，怎生得！且如乍见孺子底心生出来，便是有自然底天理，怎生扫除得去﹖佛大概自是为私心。学佛者欲脱离生死，岂不是私！只如要度一切众生，亦是为自己发此心愿。且看那一个不拈香礼佛﹖儒者直是放得下，无许多事。
百家谨案：彼佛氏求心性于父母未生前，故须扫却恻隐等心，何必与他较资质。
（梓材谨案：此下二条，其一移入《附录》，其一移入《廌山学案》。）
问：「色欲想已去多时﹖」曰：「伊川则不绝，某则断此二十来年矣。所以断者，当初有为之心多。欲有为，则当强盛方胜任得，故断之。又用导引吐纳之术，非为长生如道家也，亦以助养吾浩然之气耳。气强，则胜事。然色、欲自别，当作两般理会。登徒子不好色，而有淫行。色出于心，去不得；淫出于气。」又问：「势利何如﹖曰：「 打透惘呕font color=red>，十余年矣。当初大段做工夫，拣难舍底弃却，后来渐渐轻。至今日于器物之类置之，只为合要用，却并无健羡底心。」
知命虽浅近，也要信得及，将来做田地，就上面下工夫。余初及第时，岁前梦入内廷，不见神宗，而太子涕泣。及释褐时，神宗晏驾，哲庙嗣位。如此等事，直不把来草草看却，万事真实有命，人力计较不得。吾平生未尝干人，在书局亦不谒执政，或劝之，吾对曰：「他安能陶铸我，自有命在！」若信不及，风吹草动，便生恐惧忧喜，枉做却闲工夫，枉用却闲心力。信得命及，便养得气不挫折。
谢子曰：「道，须是下学而上达，始得。不见古人就洒扫应对上做起﹖」曰：「洒扫应对上学，却是太琐屑，不展拓。」曰：「凡事不必须高远，且从小处看。只如将一金与人，与将天下与人，虽大小不同，其实一也。我若有轻物底心，将天下与人如一金与人相似；我若有吝底心，将一金与人如天下与人相似。又若行千尺台边，心便恐惧；行平地上，心却安稳。我若去得恐惧底心，虽履千仞之险，亦只与行平地上一般。只如洒扫，不着此心，怎洒扫得﹖应对不着此心，怎应对得﹖故曾子欲『动容貌，正颜色，出辞气』，为此。古人须要就洒扫应对上养取诚意出来。」
问：「求仁是如何下工夫﹖」曰：「如颜子视听言动上做亦得，如曾子容貌颜色辞气上做亦得。『出辞气』者，犹佛所谓从此心中流出。今人唱一喏，不从心中流出，便是不识痛痒。古人曰：『心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。』不见，不闻，不知味，便是不仁，死汉不识痛痒了。又如仲弓『出门如见大宾，使民如承大祭』，但存得如见大宾、如承大祭底心在，便是识痛痒。」
近道莫如静。斋戒以神明其德，天下之至静也。心之穷物有尽，而天无尽，如之何包之﹖此理有言下悟者，有数年而悟者，有终身不悟者。
祖望谨案：此段语意虽佳，然亦近禅。
或问：「吕与叔向常患思虑纷扰，程夫子答以「心主于敬，则自然不纷扰」。何谓敬﹖」谢子曰：「事至应之，不与之往，非敬乎﹖万变而此常存，奚纷扰之有！夫子曰『事思敬』，正谓此耳。」
（梓材谨案：此下有一条，移入《明道学案》。）
动而不已，其神乎！滞而有，其鬼乎！往来不息，神也；摧仆归根，鬼也。致生之，故其鬼神；致死之，故其鬼不神。何也﹖人以为神则神，以为不神则不神矣。知死而致生之，不智，知死而致死之，不仁，圣人所以神明之也。
礼者，摄心之规矩。循理而天，则动作语默无非天也。内外如一，则视听言动无非我矣。
人不可与不胜己者处，钝滞了人。
问：「太虚无尽，心有止，安得合一﹖」曰：「心有止，只为用他。若不用。则何止。」「吾丈莫已不用否﹖」曰：「未到此地，除是圣人便不用。当初曾发此口，被伊川一句坏了二十年。曾往见伊川，伊川曰：『近日事如何﹖』某对曰：『天下何思何虑！』伊川曰：『是则有此理，贤却发得太早在。』」问：「当初发此语时如何﹖」曰：「见得这个事，经时无他念，接物亦应副得去。」问：「如此，却何故被一句转却﹖」曰：「当了终须有不透处。当初若不得他一句救拔，便入禅家去矣。伊川直是会锻炼得人，说了又