》以解《干卦》。
《魏征传》言：「停婚仆碑，其家衰矣。」郑公之德，何赖于碑，而停婚乃天以佑魏氏也。房氏尚主，始败其家法，终灭其族。郑公之后有，其家再振。
杨绾为相，纔一百八日，而名望如此！绛县老人云：「四百有四十五甲子矣，其季于今三之一也。」史赵曰：「亥有二首六身，下二如身，是其日数。」士文伯曰：「然则二万六千六百有六旬也。」亥字二画在上；其下六画，如算子三个六数也。如者，往也。移下亥上二画往亥字身仄，则当如此写。其左竖二画，则二万也。其右六画，乃三个算子六数，则六千六百六旬也。季，末也。已得四百四十四全甲子，其末一甲子六十日，今纔得二十日，故曰三之一也。
《易》「取诸《益》」、「取诸《睽》」之类，非谓当时已有此卦也。伏羲造书契，取其义耳。
（梓材谨案：谢山所节《元城语录》四十五条，今移入《高平学案》者三条，移入《涑水学案》者三条，移入《濂溪学案》者一条，移入《新学略》者五条。）
元城谈录
为学惟在力行。古人云：「说得一丈，不如行得一尺。说得一尺，不如行得一寸。」故以行为贵。
元丰末，京东剧寇欲取掊克吏吴居厚投铸治中。居厚觉，早遁去。
（梓材谨案：谢山所节《元城谈录》九条，今移为《附录》者三条，移入《高平学案》者一条，移入《古灵学案》者一条，移入《陈邹诸儒》者一条，移入《蜀学略》者一条。）
元城道护录
元佑党人只七十八人，后来附益者不是。
若象数可废，则无《易》矣。若不说义理，又非通论。两者兼之，始得。
学者所守要道，只一勤字，则邪僻无自而生。纔有间断，便不可谓勤。
狱贵初情。每一行若干人，分牢异处，亲往问，私置簿记之。其后结正，无出初情者。
至诚之道无处不在，着一事便是曲。致曲，以通之也。
安世从温公学，与公休同业。凡三四日一往，以所习所疑质焉。公欣然告之，无倦意。凡五年，得一语曰「诚。」安世问其目，公喜曰：「此问甚善！当自不妄语入。」予初甚易之，及退而檃括日之所行，与凡所言，自相制肘矛盾者多矣。力行七年而成。自此言行一致，表里相应，遇事坦然，常有余裕。
温公谓安世：「平生只是一个诚字，更扑不破。诚是天道，思诚是人道，天人无两个道理。」因举左右手，顾之笑曰：「只为有这躯壳，故假思以通之。及其成功，一也。」
安世自从十五岁以后，便知有这个道理。也曾事事着力，毕竟不是。只有个诚字，纵横妙用，无处不通。以此杜门独立，其乐无穷，怎生也动安世不得！
（梓材谨案：谢山所节《元城道护录》十条，今移为《附录》者一条，移入本卷《李庄简传》后者一条，移入《龟山学案》者一条。）
元城语
某之学，初无多言。旧所学于老先生者，只云「由诚入」，某平生所受用处，但是不欺耳。今便有千百人来问，某只此一句。
（梓材谨案：此李庄简所称元城先生语，其子孟珍述之。）
附录
先生登第，与二同年谒李若谷参政，三人同起身请教。曰：「若谷自守官以来，尝持四字：勤、谨、和、缓。」其间一后生应声曰：「勤、谨、和，既闻命矣；缓之一事，某所未闻。」李正色曰：「何尝教贤缓不及事！且道世间甚事不因忙错了﹖」（《吕氏杂录》。）
元城终身未尝草字，书尺未尝使人代。
介甫求去，潞公谓后人如何可为，元城对曰：「相公当之，去所害，兴所利，反掌间耳！」祖望谨案：时元城年尚少，已能为此！
吕相微仲不乐元城。范忠宣公由元城章疏而出，已而复拜微仲，遂拟元城真定。宣仁曰：「如此正人，且留朝廷。」（以上《谈录》。）先生父太仆卿仲通慕司马温公、吕献可之贤，方温公志献可墓，仲通自请书石。温公文出，直书王介甫之罪不隐，仲通有惧色，先生代其父书，自此益知名。温公入相元佑，荐先生为馆职，谓先生曰：「足下知所以相荐否﹖」先生曰：「某获从公游旧矣！」公曰：「非也。某闲居，足下时节问讯不绝。某位政府，足下独无书。此某所以相荐也！」先生远谪岭外，盛夏奉老母以行，途人皆怜之，先生不屈也。抵郡，闻使者自京师来，人为先生危之。郡将遣其客来，劝先生治后事。客涕泣以言，先生色不动，谈笑自若，对客取笔书数纸，徐呼其仆，从容告曰：「闻朝廷赐我死。即死，依此数纸行之。」笑谓客曰：「死不难矣！」客取其所书纸阅之，则皆经纪其家与经纪其同贬当死者之家事，甚悉。客惊叹，以为不可及也。更数日，乃知使者本入海岛杖杀内臣陈衍，章惇故令迂往诸郡，逼令流人自尽耳。
谢山《