能已，过此几非在我者。□□□□□□□。
性理拾遗
天下凡谓之性者，如言「金性刚」、「火性热」、「牛之性」、「马之性」也，莫非固有。
凡物莫不有是性，由通蔽开塞，所以有人物之别；由蔽有厚薄，故有智愚之别。塞者牢不可开；厚者可以开而开之也难；薄者开之也易；开则达于天道，与圣人一。
心统性情者也。
有形则有体，有性则有情。
发于性则见于情，发于情则见于色，以类而应也。
道所以可久可大，以其肖天地而不杂也。与天地不相似，其违道也远矣！
事无大小，皆有道在其间。能安分则谓之道，不能安分谓之非道。「显诸仁」，天地生万物之功，则人可得而见也。所以造万物，则人不可得而见，是「藏诸用」也。
接物处皆是小德，统会处便是大德。
洪钟未尝不声，由叩乃有声；圣人未尝有知，由问乃有知。；或谓：「圣人无知，则当不问之时，其犹木石乎﹖」曰：「有不知则有知，无不知则无知，故曰『圣人未尝有知，由问乃有知』也。圣人无私无我，故功高天下，而无一介累于其心。盖有一介存焉，未免乎私己也。」
明善为本，固执之乃立，扩充之则大，易视之则小。在人能弘之而已。
利，利于民则可谓利，利于身、利于国，皆非利也。利之言利，犹言美之为美。利诚难言，不可一概而言。
近思录拾遗
敦笃虚静者，仁之本。不轻妄，则是敦笃也；无所系阂昏塞，则是虚静也。此难以顿悟苟知之，须久于道实体之，方知其味。「未仁，亦在乎熟之而已！」（《孟子说》。）
有潜心于道，忽忽为他虑引去者，此气也。旧习缠绕，未能脱洒，毕竟无益，但乐于旧习耳。古人欲得朋友与琴瑟简编，常使心在于此。惟圣人知朋友之取益为多，故乐得朋友之来。（《论语说》。）
舜之事亲有不悦者，为父顽母嚣，不近人情。若中人之性，其爱恶略无害理，姑必顺之。亲之故旧，所喜者，当极力招致，以悦其亲。凡于父母宾客之奉，必竭力营办，不计家之有无。然为养，又须使不知其勉强劳苦。苟使见其为而不易，则亦不安矣。（《记说》。）
《斯干》诗言「兄及弟矣，式相好矣，无相犹矣」，言兄弟宜相好，不要厮学。犹，似也。人情大抵患在施之不见报则辍，故恩不能终。不要相学，已施之而己。（《诗说》。）
古者有东宫，有西宫，有南宫，有北宫，异宫而同财，此体亦可行。古人虑远，目下虽似相疏，其实如此乃能久相亲。盖数十百口之家，自是饮食衣服难为得一。又异宫乃容子得伸其私，所以避子之私也。子不私其父，则不成为子。古之人曲尽人情，必也同宫，有叔父、伯父，则为子者何以独厚于其父﹖为父者又乌得而当之﹖父子异宫，为命士以上，愈贵则愈严。故异宫犹今世有逐位，非如异居也。（《乐说》。）
（梓材谨案：原本此下有「谓范巽之」一条及蕺山语，今移为《附录》。）
未知立心，恶思多之致疑；既知所立，恶讲治之不精。讲治之思，莫非术内，虽勤而何厌！所以急于可欲者，求立吾心于不疑之地，然后若决江河，以利吾往。逊此志，务时敏，厥修乃来。故虽仲尼之才之美，然且敏以求之。今持不逮之资，而欲徐徐以听其自适，非所闻也。
为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
人多以老成则不肯下问，故终身不知。又为人以道义先觉处之，不可复谓有所不知，故亦不肯下问。从不肯问，遂生百端欺妄人。我宁终身不知！（《论语说》。）
（梓材谨案：此下有「孔、孟既没」及「始学之要」二条，并归《文集》。）
附录
先生气质刚毅，德盛貌严，然与人居，久而日亲。其治家接物，大要正己以感人。人未之信，反躬自治，不以语人，虽有未喻，安行而无悔。故识与不识，闻风而畏。闻人之善，喜见颜色。答问学者，虽多不倦。有不能者，未尝不开其端。可语者，必丁宁以诲之，惟恐其成就之晚。
先生在渭，渭帅蔡公子正特所尊礼，军府之政，小大咨之。先生夙夜从事，所以赞助之力为多。并寨之民，常苦乏食而贷于官帑，不能足，又属岁旱，先生力言于府，取军储数十万以救之。又言戌兵徒往来，不可为用，不若损数以募土人为便。（以上吕与叔撰《行状》。）
谓范巽之曰：「吾辈不及古人，病源何在﹖」巽之请问，先生曰：「此非难悟。设此语者，盖欲学者存意之不忘，庶游心浸熟，有一日脱然如大寐之得醒耳！」
横渠着《正蒙》时，处处置笔砚，得意即书、。明道云：「子厚却如此不熟！」
张釆谨案：是子厚谨慎处。若到熟时，便是圣人言圣人事矣。