矣哉！《易》曰：「益长裕而不设。」信夫！
将修己，必先厚重以自持；厚重知学，德乃进而不固矣。忠信进德，惟尚友而急贤；欲胜己者亲，无如改过之不吝。
卷十八 横渠学案（下）
横渠理窟
治天下不由井地，终无由得平。周道止是均平。
《天官》之职，须襟怀洪大方看得。盖其规模至大，若不得此心，欲事事上致曲穷究，凑合此心，如是之大，必不能得也。
井田至易行，但朝廷出一令，可以不笞一人而定。盖人无敢据土者。又须使民悦从，其多有田者，使不失其为富。借如大臣有据土千顷者，不过封与五十里之国，则已过其所有。其它随土多少与一官，使有租税人不失故物。治天下之术，必自此始。今以天下之土画分布，人受一方，养民之本也。后世不制其产，止使其力，又反以天子之贵专利，公自公，民自民，不相为计。「百姓足，君孰与不足﹖百姓不足，君孰与足﹖」其术自城起，首立四隅。一方正矣，又增一表，又治一方。如是，百里之地不日可定，何必毁民庐舍坟墓，但见表足矣。方既正，表自无用，待军赋与治沟洫者之田各有处所不可易，旁加损井地是也。百里之国，为方十里者百。十里为成，成出革车一乘，是百乘也。然开方计之，百里之国，南北、东西各三万步。一夫之田为方步者万。今聚南北一步之博而会东西三万步之长，则为方步者三万也，是三夫之田也。三三如九，则百里之地得九万夫也。革车一乘，甲士三人，步卒七十二人。以千乘计之，凡用七万五千人。今有九万夫，故百里之国亦可言千乘也。以地计之，足容车千乘。然取之不如是之尽，其取之亦什一之法也。其间有山陵林麓，不在数。
井田亦无他术，但先以天下之地布画定，使人受一方，则自是均。前日大有田产之家，虽以其田授民，然不得如分种、如租种矣，所得虽差少，然使之为田官以掌其民。使人既喻此意，人亦自从。虽少不愿，然悦者众而不悦者寡矣，又安能每每恤人情如此！其始虽分公田与之，及一二十年，犹须别立法。始则因命为田官，自后则是择贤。欲求古法，亦先须熟观文字，使上下之意通贯，大其胸怀以观之。井田卒归于封建，乃定。封建必有大功德者，然后可以封建。当未封建前，天下井邑当如何为治﹖必立田大夫治之。今既未可议封建，只使守令终身，亦可为也。所以必要封建者，天下之事，分得简则治之精，不简则不精，故圣人必以天下分之于人，则事无不治者。圣人立法，必计后世子孙。使周公当轴，虽揽天下之政，治之必精，后世安得如此！且为天下者，奚为纷纷必亲天下之事﹖今便封建不肖者，复逐之，有何害﹖岂有以天下之势，不能正一百里之国，使诸侯得以交结以乱天下﹖自非朝廷大不能治，安得如此﹖而后世乃谓秦不封建为得策，此不知圣人之意也。
《周礼》盟诅之属，必非周公之意。（以上《周礼》。）
管摄天下人心，收宗族，厚风俗，使人不忘本，须是明谱系世族与立宗子法。宗法不立，则人不知统系来处。古人亦鲜有不知来处者。宗子法废，后世尚谱牒，犹有遗风。谱牒又废，人家不知来处，无百年之家，骨肉无统，虽至亲，恩亦薄。
宗子之法废，则朝廷无世臣。今日大臣之家，且可方宗子法。朝廷有制，曾任两府，则宅舍不许分。（以上《宗法》。）
今之人自少见其父祖从仕，或见其乡闾仕者，其心正欲得利禄纵欲，于义理更不留意。有天生性美，则或能孝友廉节者。不美者，纵恶而已，性元不曾识磨砺。（《礼乐》。）
变化气质，孟子曰：「居移气，养移体」，况居天下之广居者乎！居仁由义，自然心和而体正。更要约时，但拂去旧日所为，使动作皆中礼，则气质自然全好。《礼》曰：「心广体胖。」心既弘大，则自然舒泰而乐也。若心但能弘大，不谨敬，则不立。若但能谨敬，而心不弘大，则入于隘。须宽而敬。大抵有诸中者，必形诸外，故君子心和则气和，心正则气正。其始也，固亦须矜持。古之为冠者，以重其首；为履，以重其足。至于盘盂几杖为铭，皆所以慎戒之。
学者有息时，一如木偶人，牵搐则动，舍之则息，一日而万生万死。学者有息时，亦与死无异，是心死也。身虽生，身亦物也，天下之物多矣。学者本以道为生，道息则死也，终是伪物，当以木偶人为譬以自戒。知息为大不善，因设恶譬如此，只欲不息。
欲事立，须是心立。立心不钦则怠堕，事无由立。
不知疑者，只是不便实作。既实作，则须有疑。必有不行处，是疑也。譬之通身会得一边，或理会一节未全，则须有疑，是问学处也。无，则只是未尝思虑来也。
人之气质美恶与贵贱夭寿之理，皆是所受定分。如气质恶者，学即能移。今人所以多为气所使而不得为贤者，盖为不知学。古之人在乡闾之中，其师长朋友日相教训，则自然贤者多。但学至于成性，则气无由胜。孟子谓「气壹则动志」，「动」犹言